本書(shū)主要從發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義文化的資源優(yōu)勢(shì)、推進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的守正創(chuàng)新、深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行、加強(qiáng)精神文明建設(shè)提高全社會(huì)文明程度、推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大繁榮大發(fā)展、著力增強(qiáng)中華文明的國(guó)際傳播力影響力六個(gè)方面研究新時(shí)代如何推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。同時(shí)，從實(shí)踐邏輯闡明了堅(jiān)定文化自信、建成文化強(qiáng)國(guó)，信在哪里，強(qiáng)在何處。對(duì)于在新時(shí)代新征程上更好擔(dān)負(fù)起新的文化使命，有著重要的參考和借鑒意義。

《烈馬丘山》是一部以馬為主角，以競(jìng)速為戰(zhàn)斗方式的歷史武俠小說(shuō)。 兩宋年間，風(fēng)云變幻，一匹自由、高傲的劣馬銅板，和它懦弱、平凡的主人羅馬，奔馳在宋金交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)上。 宋金大戰(zhàn)是我引起的？ 靖康之變是我促成的？ 辛棄疾南歸是我激勵(lì)的？ 岳飛的十二道金牌是我送達(dá)的？ 對(duì)不起，我不知道，我只管疾馳，只管把一切對(duì)手，都甩在身后。 大俠、名臣、美人、良將、昏君、佞臣、妖人、怪物……在這一人一馬風(fēng)馳電掣的狂奔中，歷史從未改變，但已有所不同！ 撼山易，撼岳家軍難。 岳元帥，你有沒(méi)有想

《小窗幽記》是明代陳繼儒（一說(shuō)陸紹珩）創(chuàng)作的小品文集，刊行于天啟四年（1624年）�！缎〈坝挠洝啡珪�(shū)分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩十二卷，共一千五百余則，內(nèi)容涉及修身、養(yǎng)性、立言、立德、為學(xué)、致仕、立業(yè)、治家等各方面，主要表達(dá)的是文人雅士淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)、超凡脫俗的內(nèi)心世界和精神追求�！缎〈坝挠洝肺淖智逖�，格調(diào)超拔，論事析理，獨(dú)中肯綮，為明代清言的代表作之一。《圍爐夜話》《菜根譚》《小窗幽記》并稱(chēng)“立身三經(jīng)”。

《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作�！度碎g詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱(chēng)得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。王國(guó)維以“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也”高度評(píng)價(jià)了李煜的詞，說(shuō)它“神秀”，韋莊的詞被稱(chēng)為“骨秀”

《子不語(yǔ)》是清代文學(xué)家袁枚撰寫(xiě)的一部文言短篇小說(shuō)集。《子不語(yǔ)》的正集大約成書(shū)于乾隆五十三年（1788年）前，后來(lái)又有些陸陸續(xù)續(xù)的篇章，匯為續(xù)集。它仿照六朝志怪小說(shuō)及《聊齋志異》而寫(xiě)，文章大都言鬼神，談怪異，其中因果報(bào)應(yīng)、荒誕迷信成分較多，部分篇章從偶然、獵奇的角度寫(xiě)不怕鬼的故事。全書(shū)文字簡(jiǎn)練、語(yǔ)言自然、亦莊亦諧，展現(xiàn)了光怪陸離的世間百態(tài)，用極盡幽默且晦澀的方式揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的諸多惡弊，體現(xiàn)了袁枚對(duì)理學(xué)思想的批判和對(duì)封建迷信的懷疑。

《千家詩(shī)》是由宋代謝枋得《重訂千家詩(shī)》（皆七言律詩(shī)）和清代王相所選《五言千家詩(shī)》合并而成。它是我國(guó)舊時(shí)帶有啟蒙性質(zhì)的詩(shī)歌選本。因?yàn)樗�所選的詩(shī)歌大多是唐宋時(shí)期的名家名篇，易學(xué)好懂，題材多樣：山水田園、贈(zèng)友送別、思鄉(xiāng)懷人、吊古傷今、詠物題畫(huà)、侍宴應(yīng)制�！肚Ъ以�(shī)》較為廣泛地反映了唐宋時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以在民間流傳非常廣泛，影響也非常深遠(yuǎn)。千家詩(shī)為四卷本，共有詩(shī)人122家，226首詩(shī)。其中唐代65家，宋代53家，明代2家，無(wú)名氏2家。都是律詩(shī)和絕句。

《搜神記》是東晉史學(xué)家干寶著錄的筆記體志怪小說(shuō)集，原本已佚，今本系后人綴輯增益而成，20卷，共有大小故事454個(gè)。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道，所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬于民間傳說(shuō)。《搜神記》故事大多篇幅短小，情節(jié)簡(jiǎn)單，設(shè)想奇幻，極富浪漫主義色彩，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代神話小說(shuō)的先河，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情�！陡蓪⒛�邪》《李寄》《韓憑夫婦》《吳王小女》《董永》等篇，揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘酷，歌頌了反抗者的斗爭(zhēng)，常為后人稱(chēng)引。《搜神后記》又名《續(xù)搜神

本書(shū)稿是作者積畢生的思考在晚年由博返約對(duì)東西方文化形態(tài)與學(xué)術(shù)根脈作出的綜合、系統(tǒng)論述，梳理了東西方文化各自的內(nèi)在根脈和核心思想，并作了深入的闡述。西方從亞里士多德“四因說(shuō)”為開(kāi)端，到康德、黑格爾的形而上學(xué)，到近代的實(shí)證主義，演繹了西方學(xué)術(shù)從發(fā)展到高潮、喪失與終結(jié)的過(guò)程，最終走向純數(shù)學(xué)/邏輯，把哲學(xué)變成一種純技術(shù)；中國(guó)以《易傳》《史記》為源頭，到近代經(jīng)中體西用與西體中用，形成“哲學(xué)空白—古典訓(xùn)練闕如—以西方說(shuō)辭為本”局面。本書(shū)對(duì)東西方文化學(xué)術(shù)根核的尋探，許多論述都有獨(dú)到的新見(jiàn)，令人耳目一新，乃至振

本書(shū)立足于中國(guó)文化多樣的復(fù)合傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，對(duì)民族文學(xué)學(xué)術(shù)史進(jìn)行梳理，并總結(jié)其研究范式的更迭，討論民族性的嬗變，進(jìn)而確立民族文學(xué)研究方法、立場(chǎng)和觀念的中國(guó)話語(yǔ)：中華多民族文學(xué)的共同體意識(shí)。全書(shū)三大部分，第一部分為理論總結(jié)和命題提煉，第二部分為文學(xué)史梳理及專(zhuān)題討論，第三部分為族別文學(xué)現(xiàn)象與個(gè)案的具體研究，集中于揭示多樣性的民族文學(xué)表述與中華民族共同體意識(shí)之間的辯證關(guān)系。核心觀點(diǎn)推進(jìn)并豐富了由“文學(xué)共和”所衍生出來(lái)的族群性、地方性與集體性和國(guó)家認(rèn)同之間的協(xié)商共識(shí)，為講述完整、全面的中國(guó)故事

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)作為新興媒介的代表正深刻改變著人們的生產(chǎn)和生活形態(tài)，也使得新聞傳播業(yè)的生態(tài)和格局發(fā)生了巨大的變化。本書(shū)結(jié)合傳播學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，采用腦電、生理心理反應(yīng)和眼球運(yùn)動(dòng)結(jié)合的實(shí)驗(yàn)方法，設(shè)計(jì)三組實(shí)驗(yàn)考察用戶在使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介時(shí)，在大腦認(rèn)知、情緒反應(yīng)、注意程度和眼動(dòng)規(guī)律四個(gè)方面的變化，客觀地評(píng)價(jià)受眾在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介上瀏覽信息的腦神經(jīng)機(jī)制和心理活動(dòng)特征，探究受眾在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介上瀏覽信息的規(guī)律，進(jìn)而探討移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒介的傳播模式，提高傳播效益。