本書(shū)所收錄的論文內(nèi)容涉及五個(gè)部分，第一部分為基礎(chǔ)教育英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)與教師教育論壇概述；第二部分為英語(yǔ)師范專業(yè)思政與課程思政研究；第三部分為英語(yǔ)師范專業(yè)課程教學(xué)研究；第四部分為英語(yǔ)教師教育與發(fā)展研究；第五部分為基礎(chǔ)教育英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)研究。書(shū)中不僅涵蓋了我國(guó)英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)與教師教育研究的熱點(diǎn)話題，還包括了英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)與教師教育理論和實(shí)踐研究，有較高的理論價(jià)值，且觀點(diǎn)新穎、遺存狀態(tài)及未來(lái)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)研究。

在本書(shū)中，趙汀陽(yáng)以他的“綜合文本”和“無(wú)立場(chǎng)分析”作為方法論，深入分析政治哲學(xué)和文化哲學(xué)問(wèn)題，推出“天下制度分析模型”，力圖說(shuō)明當(dāng)代世界的理念困境，并且以中國(guó)哲學(xué)為基本資源，重塑關(guān)于“中國(guó)”的概念和關(guān)于“世界”的世界觀。趙汀陽(yáng)的“綜合文本”研究法同時(shí)也是對(duì)哲學(xué)方法論的一種探索，其中引進(jìn)了博弈論、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的某些分析。這種新的方法論加強(qiáng)了哲學(xué)的創(chuàng)造性，同時(shí)也可能形成有爭(zhēng)議的理論擴(kuò)張。

文化和旅游高質(zhì)量發(fā)展既是促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要內(nèi)容，也是滿足人民美好生活需要的重要手段。囿于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，中國(guó)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)距離高質(zhì)量發(fā)展還有一定的距離，發(fā)展中仍存在各種不平衡不充分問(wèn)題，主要體現(xiàn)為供需匹配程度不高、資源和要素利用效率不高、現(xiàn)代市場(chǎng)體系不健全、城鄉(xiāng)區(qū)域群體差距較大、文化和旅游融合程度不深等。隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新一代數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用與深度嵌入，數(shù)字化正在從生產(chǎn)要素、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等層面深刻影響著文化和旅游的消費(fèi)方式、

馮玉奇是民國(guó)時(shí)期知名的鴛鴦蝴蝶派作家，其作品曾風(fēng)靡一時(shí)�！洞洪|怨》是“馮玉奇通俗小說(shuō)”之一種。該小說(shuō)通過(guò)對(duì)主人公境遇的描寫(xiě)，折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，抨擊了在舊禮教下，硬生生地犧牲了一個(gè)聰明美麗的姑娘，使她永遠(yuǎn)地見(jiàn)不到光明了。同時(shí)結(jié)尾意味深長(zhǎng)，呼喚青年應(yīng)為國(guó)家做有益之事。該作品寫(xiě)作風(fēng)格哀婉動(dòng)人，雖以愛(ài)情為主體，但在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、時(shí)代風(fēng)云，并通過(guò)主人公之口呼喚青年應(yīng)為國(guó)家人民做有益之事，反抗列強(qiáng)和軍閥的欺凌，在思想上具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。

天臺(tái)山，位于浙江省中東部，是中華十大名山之一，素以“佛宗道源、山水神秀”享譽(yù)海內(nèi)外，2015年被評(píng)為全國(guó)5A級(jí)旅游區(qū)，2020年5月，入選首批“浙江文化印記名單”。本書(shū)是作者以天臺(tái)泳溪百姓的民間生活和故事傳說(shuō)為藍(lán)本，創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)。講述了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民英勇戰(zhàn)盜寇的傳奇歷史故事，介紹了天臺(tái)山的風(fēng)光、風(fēng)物、民間習(xí)俗，對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和旅游資源有宣傳展示作用。

本書(shū)主要探討文學(xué)鑒賞、文本解讀和作家作品，重在詮釋“尋求理解和自我理解”的美學(xué)理論與實(shí)踐。其主體內(nèi)容構(gòu)成有四個(gè)部分：一是“文學(xué)鑒賞要素論”，包括意象與詩(shī)境、文境與意蘊(yùn)、文序與節(jié)奏、文色與文法等。二是“文本解讀特質(zhì)論”，包括當(dāng)代文本解讀觀的變革、文學(xué)解讀的反應(yīng)交流與敞開(kāi)活動(dòng)、文本解讀中的“視野融合”、主體閱讀的心理圖式，以及詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇的不同解讀等。三是“作家文品透視論”，包括營(yíng)創(chuàng)新藝術(shù)散文的老一代散文作家、別具個(gè)性審美風(fēng)范的新時(shí)期散文作家、拓開(kāi)學(xué)者散文新境域的中青年散文作家等。四是“作

本書(shū)是關(guān)于林徽因的文學(xué)傳記。愛(ài)情與家庭的收獲、文學(xué)和建筑的成就，令林徽因的一生看似完美，然而在她“人生華麗的袍子”里，同樣暗藏著無(wú)數(shù)細(xì)小的“虱子”。出生于備受冷落的“后院”，成長(zhǎng)于風(fēng)情萬(wàn)種的歐洲，流離在兵荒馬亂的異鄉(xiāng)，短短五十一年里，她活出了他人幾輩子的長(zhǎng)度。繁華如朝露，清凄如長(zhǎng)夜，林徽因用自己的一生告訴后來(lái)者：先天條件再優(yōu)越，燦爛背后也需勤勉打底。本書(shū)以溫婉流暢的文字，梳理湮沒(méi)在時(shí)間長(zhǎng)河中的如煙往事，以女性的直覺(jué)、現(xiàn)代的視角，走近和再現(xiàn)主人公的成長(zhǎng)、情感和事業(yè)，解讀一代傳奇女性的美麗與哀愁。

《在人間》是高爾基自傳體小說(shuō)三部曲中的第二部。小說(shuō)描述的是主人公阿廖沙(高爾基的文中的名字)1871年到1884年的生活。這段時(shí)期他為了生活，靠與外祖母一起摘野果出去賣(mài)糊口，他當(dāng)過(guò)繪圖師的學(xué)徒，在一艘船上干過(guò)洗碗工，還做過(guò)圣像作坊徒工。在人生的道路上，他歷盡坎坷，與社會(huì)底層形形色色的人們打交道，但他一有機(jī)會(huì)就閱讀大量的書(shū)籍。生活的閱歷和大量的閱讀擴(kuò)展了阿廖沙的視野，他決心“要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，不要為環(huán)境所屈服”。他懷著這樣的堅(jiān)定信念，離開(kāi)家鄉(xiāng)奔赴喀山。

《我的大學(xué)》是高爾基著名自傳體小說(shuō)三部曲中的第三部，描寫(xiě)阿廖沙在喀山時(shí)期的活動(dòng)與成長(zhǎng)經(jīng)歷。阿廖沙16歲抱著上大學(xué)的愿望來(lái)到喀山，但理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會(huì)大學(xué)。阿廖沙無(wú)處棲身，與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來(lái)，因接觸大中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，思想發(fā)生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動(dòng)。在革命者的引導(dǎo)之下，擺脫了自殺的精神危機(jī)。

《童年》是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說(shuō)三部曲中的第一部。高爾基在這本書(shū)中真實(shí)地描述了自己苦難的童年，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一些典型的特征，特別是繪出了一幅俄國(guó)小市民階層風(fēng)俗人情的真實(shí)生動(dòng)的圖畫(huà)。它不但揭示了那些“鉛樣沉重的丑事”，還描繪了作者周?chē)�的許多優(yōu)秀的普通人物，其中外祖母的形象更是俄羅斯文學(xué)中最光輝、最富有詩(shī)意的形象之一。是這些普通人給了幼小的高爾基良好的影響，使他養(yǎng)成不向丑惡現(xiàn)象低頭的性格，鍛煉成堅(jiān)強(qiáng)而善良的人。