本書共分為五個項目，項目一為老年中醫(yī)保健養(yǎng)生，項目二為中醫(yī)健康評估，項目三為經(jīng)絡(luò)保健，項目四為中醫(yī)保健技術(shù)，項目五為養(yǎng)生指導。

本書精選成無已代表性經(jīng)典著作、精勘細校，并對文中疑難宇句進行釋義，以倡導中醫(yī)學子天臨慶工作者研讀中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍之風氣、為其提高理論和臨床水平打牢根基。《成無已醫(yī)學全書校注版)》匯摘成無已《注解傷寒論》10卷)、《傷寒明理論》《明理論》3卷、《藥方論1卷》),選擇精善版本、加以校注出版。

本書聚焦于聲音的基本功練習，以問答方式講述練聲技巧。書中解答了不同的初學者對自己聲音形象的困惑，從大家的體驗入手，逐漸代入聲音學習的一些理念，并解讀了科學發(fā)聲原理、練聲及聲音美化的技巧。最后用思維導圖總結(jié)了各種練聲方法。

本書作者對日常管理中普遍存在的問題進行了梳理，通過深入闡述讓管理產(chǎn)生績效的8個基本概念，幫助管理者規(guī)避常見的管理陷阱、糾正錯誤的管理觀念，提升管理效能，實現(xiàn)組織與個人的共同成長。

本書通過全面梳理抗日根據(jù)地日軍偽造貨幣的基本史實，分析各抗日根據(jù)地涌現(xiàn)的偽造貨幣對戰(zhàn)時金融安全及其抗戰(zhàn)情勢的影響，綜合考察抗日根據(jù)地對偽造貨幣的治理及其歷史經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨加強了金融理論與金融實踐建設(shè)，豐富了馬克思的金融理論，既為反駁日本右翼勢力極力否認甚至美化侵華歷史提供有力證據(jù)，又為今天治理偽造貨幣、加強金融建設(shè)提供歷史經(jīng)驗。

馬克思對財富問題的關(guān)注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財富倫理思想為研究對象，充分應(yīng)用語義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進人民幸福是推動馬克思財富倫理思想形成、發(fā)展的根本動因，揚棄財富異化、增進人民幸福是馬克思財富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)勞動，共享(享有)生產(chǎn)資料是增進人民幸福的根本途徑。

二程接續(xù)儒家道統(tǒng)，將“天理”本體與家國天下的“外王”之道相結(jié)合，構(gòu)建出“天理”統(tǒng)攝下的家國天下治道體系，在儒家治道的繼承和闡揚方面作出了重要貢獻。本書系統(tǒng)梳理“中國古代的家國天下”、“家國天下，一理而已”、“家：治道之始”、“國：君臣同治”、“天下：垂治萬世”、“程氏后學與程氏遺產(chǎn)”等內(nèi)容，深刻剖析二程的治道思想，嘗試探究理學思潮中家國天下的意蘊與價值。

本書遵循著“為何改—改什么—怎么改”的基本邏輯，聚焦二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型視域下供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革問題。首先，闡釋供給側(cè)與需求側(cè)在二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中的相互作用及動態(tài)演進機制，概括二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型視域下供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的基本含義，梳理二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型不同階段供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的路線選擇。其次，在理論構(gòu)建基礎(chǔ)上，從二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型階段性出發(fā)，分析供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景；提出推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是我國跨越二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型關(guān)鍵階段的有效途徑，是二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)特殊性與滯后性的特征使然，也是應(yīng)對二元經(jīng)濟轉(zhuǎn)型外部條件變化的有力舉措。針對當前

本書對英國馬克思主義史學家群體做出了集體考察，主要論述了9位重要的史學家，包括：喬治·魯?shù)隆⒘_德尼·希爾頓、克里斯托弗·希爾、約翰·薩維爾、霍布斯鮑姆、維克托·基爾南、多蘿西·湯普森、愛德華·湯普森和拉斐爾·塞繆爾。我們對他們的生平和重要著作、主要的史學思想甚至理論方法做出了探究，不但關(guān)注他們的史學理論和實踐，也重視他們的現(xiàn)實社會關(guān)懷。最后，就他們作為一個群體的集體史學貢獻進行了總結(jié)和評價，同時也探討了他們的史學思想和實踐對中國史學研究的意義。

作為西方現(xiàn)代性精神本質(zhì)的虛無主義，不是一種僅僅強調(diào)否定性的虛無主義，而是一種既強調(diào)否定性又強調(diào)肯定性的審美虛無主義。審美虛無主義者的原型是中世紀末唯名論哲學中的全能意志上帝。在克服唯名論上帝所導致的危機體驗時，大多數(shù)現(xiàn)代思想家恰恰都主張西方個體應(yīng)該像唯名論上帝那樣做一個審美虛無主義者。在從彼特拉克、笛卡爾到康德的思想中，審美虛無主義主要表現(xiàn)為理性主義的自我解放與自我創(chuàng)造，但在從費希特、德國早期浪漫派、施蒂納到尼采的思想中，審美虛無主義越來越明確地表現(xiàn)為非理性主義的自我創(chuàng)造和自我毀滅。審美虛無主義