本書共分為五個(gè)項(xiàng)目，項(xiàng)目一為老年中醫(yī)保健養(yǎng)生，項(xiàng)目二為中醫(yī)健康評(píng)估，項(xiàng)目三為經(jīng)絡(luò)保健，項(xiàng)目四為中醫(yī)保健技術(shù)，項(xiàng)目五為養(yǎng)生指導(dǎo)。

本書精選成無(wú)已代表性經(jīng)典著作、精勘細(xì)校，并對(duì)文中疑難宇句進(jìn)行釋義，以倡導(dǎo)中醫(yī)學(xué)子天臨慶工作者研讀中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍之風(fēng)氣、為其提高理論和臨床水平打牢根基�！冻蔁o(wú)已醫(yī)學(xué)全書校注版)》匯摘成無(wú)已《注解傷寒論》10卷)、《傷寒明理論》《明理論》3卷、《藥方論1卷》),選擇精善版本、加以校注出版。

本書聚焦于聲音的基本功練習(xí)，以問(wèn)答方式講述練聲技巧。書中解答了不同的初學(xué)者對(duì)自己聲音形象的困惑，從大家的體驗(yàn)入手，逐漸代入聲音學(xué)習(xí)的一些理念，并解讀了科學(xué)發(fā)聲原理、練聲及聲音美化的技巧。最后用思維導(dǎo)圖總結(jié)了各種練聲方法。

本書作者對(duì)日常管理中普遍存在的問(wèn)題進(jìn)行了梳理，通過(guò)深入闡述讓管理產(chǎn)生績(jī)效的8個(gè)基本概念，幫助管理者規(guī)避常見的管理陷阱、糾正錯(cuò)誤的管理觀念，提升管理效能，實(shí)現(xiàn)組織與個(gè)人的共同成長(zhǎng)。

本書通過(guò)全面梳理抗日根據(jù)地日軍偽造貨幣的基本史實(shí)，分析各抗日根據(jù)地涌現(xiàn)的偽造貨幣對(duì)戰(zhàn)時(shí)金融安全及其抗戰(zhàn)情勢(shì)的影響，綜合考察抗日根據(jù)地對(duì)偽造貨幣的治理及其歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)了金融理論與金融實(shí)踐建設(shè)，豐富了馬克思的金融理論，既為反駁日本右翼勢(shì)力極力否認(rèn)甚至美化侵華歷史提供有力證據(jù)，又為今天治理偽造貨幣、加強(qiáng)金融建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)。

馬克思對(duì)財(cái)富問(wèn)題的關(guān)注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進(jìn)人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財(cái)富倫理思想為研究對(duì)象，充分應(yīng)用語(yǔ)義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進(jìn)人民幸福是推動(dòng)馬克思財(cái)富倫理思想形成、發(fā)展的根本動(dòng)因，揚(yáng)棄財(cái)富異化、增進(jìn)人民幸福是馬克思財(cái)富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)勞動(dòng)，共享(享有)生產(chǎn)資料是增進(jìn)人民幸福的根本途徑。

二程接續(xù)儒家道統(tǒng)，將“天理”本體與家國(guó)天下的“外王”之道相結(jié)合，構(gòu)建出“天理”統(tǒng)攝下的家國(guó)天下治道體系，在儒家治道的繼承和闡揚(yáng)方面作出了重要貢獻(xiàn)。本書系統(tǒng)梳理“中國(guó)古代的家國(guó)天下”、“家國(guó)天下，一理而已”、“家：治道之始”、“國(guó)：君臣同治”、“天下：垂治萬(wàn)世”、“程氏后學(xué)與程氏遺產(chǎn)”等內(nèi)容，深刻剖析二程的治道思想，嘗試探究理學(xué)思潮中家國(guó)天下的意蘊(yùn)與價(jià)值。

本書遵循著“為何改—改什么—怎么改”的基本邏輯，聚焦二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型視域下供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革問(wèn)題。首先，闡釋供給側(cè)與需求側(cè)在二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的相互作用及動(dòng)態(tài)演進(jìn)機(jī)制，概括二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型視域下供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的基本含義，梳理二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不同階段供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的路線選擇。其次，在理論構(gòu)建基礎(chǔ)上，從二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段性出發(fā)，分析供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的背景；提出推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是我國(guó)跨越二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵階段的有效途徑，是二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)特殊性與滯后性的特征使然，也是應(yīng)對(duì)二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型外部條件變化的有力舉措。針對(duì)當(dāng)前

本書對(duì)英國(guó)馬克思主義史學(xué)家群體做出了集體考察，主要論述了9位重要的史學(xué)家，包括：?jiǎn)讨巍�魯�(shù)�、羅德尼·希爾頓、克里斯托弗·希爾、約翰·薩維爾、霍布斯鮑姆、維克托·基爾南、多蘿西·湯普森、愛德華·湯普森和拉斐爾·塞繆爾。我們對(duì)他們的生平和重要著作、主要的史學(xué)思想甚至理論方法做出了探究，不但關(guān)注他們的史學(xué)理論和實(shí)踐，也重視他們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)懷。最后，就他們作為一個(gè)群體的集體史學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，同時(shí)也探討了他們的史學(xué)思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)史學(xué)研究的意義。

作為西方現(xiàn)代性精神本質(zhì)的虛無(wú)主義，不是一種僅僅強(qiáng)調(diào)否定性的虛無(wú)主義，而是一種既強(qiáng)調(diào)否定性又強(qiáng)調(diào)肯定性的審美虛無(wú)主義。審美虛無(wú)主義者的原型是中世紀(jì)末唯名論哲學(xué)中的全能意志上帝。在克服唯名論上帝所導(dǎo)致的危機(jī)體驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)現(xiàn)代思想家恰恰都主張西方個(gè)體應(yīng)該像唯名論上帝那樣做一個(gè)審美虛無(wú)主義者。在從彼特拉克、笛卡爾到康德的思想中，審美虛無(wú)主義主要表現(xiàn)為理性主義的自我解放與自我創(chuàng)造，但在從費(fèi)希特、德國(guó)早期浪漫派、施蒂納到尼采的思想中，審美虛無(wú)主義越來(lái)越明確地表現(xiàn)為非理性主義的自我創(chuàng)造和自我毀滅。審美虛無(wú)主義