本書深入剖析體育在社會中的角色和意義，從社會學視角探討體育如何從基礎的身體活動發(fā)展成為文化實踐和社會生活的重要組成部分。本書共分十講，系統(tǒng)闡述了結構功能主義、沖突理論、型構理論、社會行動理論、結構化理論、符號互動理論、女性主義理論、批判理論、后結構主義理論和具身理論等十大社會學理論在體育研究中的應用與影響，揭示了各理論的獨特視角、貢獻以及局限，并對未來體育研究趨勢提供了預測。作為體育社會學領域的重要讀本，本書不僅為體育學術研究提供了理論基礎，也為體育事業(yè)的社會實踐提供了深刻見解，是理解體育多維作

《中國數(shù)字政府建設報告（2023）》是由中共中央黨校（國家行政學院）國家高端智庫推出、反映我國數(shù)字政府發(fā)展進程和最新進展、研究和分析數(shù)字政府建設領域重要理論及實踐問題的第二部年度報告。黨的二十大報告提出要加快建設網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國。加強數(shù)字政府建設是建設網(wǎng)絡強國、數(shù)字中國的基礎性和先導性工程，也是革新政府治理理念和模式、擘畫數(shù)字治理新圖景、推動國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要舉措。《國務院關于加強數(shù)字政府建設的指導意見》提出將數(shù)字技術廣泛應用于政府管理服務，推進政府治理流程優(yōu)化、模式創(chuàng)新和履職

本書以習近平總書記關于社會主義意識形態(tài)話語權的重要論述為指導，堅持歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一的方法論原則，論述了社會主義意識形態(tài)話語權的歷史源流和當代發(fā)展，揭示了社會主義意識形態(tài)話語權生成的根源、要素和邏輯，再現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)話語權歷史建構的全過程，突出了新時代新征程社會主義意識形態(tài)話語權建設的日標任務、方法論原則、主要路徑等的學理研究和系統(tǒng)闡釋。本書全面系統(tǒng)、論述深入，對推動社會主義意識形態(tài)話語權的學術研究和新時代建設具有積極作用。

本書以“法治信仰”為主題，以對“法律信仰”一詞的反思、重構為切入點，全面而詳細地闡釋了法治信仰的本體內(nèi)涵、層次結構、現(xiàn)實意義、培育路徑等基本問題。就國內(nèi)法學界而言，首次搭建起了法治信仰理論的完整體系，全方位提高對法治價值推崇尊重的思想情感，體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義的法治理念，反映了現(xiàn)代社會基本價值取向，再現(xiàn)了治理目標的意識形態(tài)特性和治理手段的法治化特性。在理論層面，本書超越了西方語境下的“法律信仰”,建立起了符合中國特色社會主義法治需求的“法治信仰”理論體系。本書以習近平法治思想為指導，將“

本書是對《論語》及先秦儒家經(jīng)典文獻中孔子詩學思想的研究。在孔子詩學視域中，“詩”不是一種抒情詩文，也不是一部詩歌總集，而是承載著先秦儒家哲學思想的詩學文獻。其中“思無邪”為詩學宗旨，“興觀群怨”為詩學結構，“興”為思想方法；孔門詩教是一種古典儒學哲學教育，“子曰”“詩云”乃先秦儒家獨特的話語方式；“詩”與“仁”相通，孔子詩學是孔子仁學的重要組成部分�？鬃釉妼W奠立了先秦儒家詩學傳統(tǒng)，賦予了先秦儒家哲學一種詩性智慧，從中可發(fā)掘新時代傳統(tǒng)儒學創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的生命源泉。

本書寫作目的是闡釋改革開放以來中國生態(tài)文明制度建設的發(fā)展歷程。本書將這一歷程劃分為初步發(fā)展期、豐富發(fā)展期、深化發(fā)展期和系統(tǒng)完善期四個階段，并從歷史條件、基本內(nèi)容、影響因素、建設成效、基本特征、實踐價值等多方面分別對每一階段的生態(tài)文明制度建設進行分析闡釋。最后總結概括揭示了中國生態(tài)文明制度建設的基本經(jīng)驗。

本書系統(tǒng)地總結了從中國共產(chǎn)黨成立到黨的十八大期間馬克思主義法律思想中國化的發(fā)展歷史，探析了馬克思主義法律思想中國化的起點，嘗試以革命、建設、改革開放為時代主題梳理馬克思主義法律思想中國化的演進歷程，總結了馬克思主義法律思想中國化的實踐成就和理論成果，提煉了馬克思主義法律思想中國化的歷程演進特征，是一部系統(tǒng)性地研究馬克思主義法律思想中國化發(fā)展史的著作。

劉宋一朝，雖國祚淺短，但吟詠滋繁，《史通·書志篇》記載“宋氏年唯五紀，地止江淮，書滿百篇，號為繁富”。文變?nèi)竞跏狼椋�興廢系乎時序，劉宋學術文化之繁富實賴統(tǒng)治者之倡導。劉宋皇族為鞏固皇權政治，復興經(jīng)史，倡導佛教，重視創(chuàng)作，舉辦各類文化活動以延攬朝野文士，于晉宋變革之際開創(chuàng)了學術文化發(fā)展新的格局。此外，劉宋皇族重視文化修養(yǎng)提升，出現(xiàn)了像文帝劉義隆、孝武帝劉駿、臨川王劉義慶、江夏王劉義恭及南平王劉鑠等極富才能的皇室子弟，體現(xiàn)了南朝皇室由武力強宗向文化世家轉(zhuǎn)變的軌跡。探討劉宋皇族與劉宋學術之發(fā)展，實為中

高誘注《呂氏春秋》的價值在于他是用歷史主義的發(fā)展觀來看待所注文本，存闕疑，講求是，�？蔽谋疽赃�原其真實面貌，釋古今語、古今字以揭示語言的歷時性，釋方言詞語以展示語言的地域性，隨文釋義以見語境對語言解釋的重要性，充分體現(xiàn)了漢代古文經(jīng)學的治學特點，也為后世傳注訓詁做出表率。高誘在作注時引用了大量的古代文獻輔助訓釋，通過對這些引書文字的考證,可以看到高誘本人的學術體系以及先秦典籍在漢代的流傳情況。作為一名經(jīng)生，高誘“通經(jīng)明道”，通過訓詁小道以明經(jīng)文大義，體現(xiàn)了他身處陋室卻“兼濟天下”的經(jīng)世情懷。

20世紀中國詩性小說的敘事傳統(tǒng)指向一種結構之學、詩性之學、生命之學與文化之學，揭示了現(xiàn)當代小說敘事轉(zhuǎn)型、文學心路以及純文學話語演變的重要理論、歷史和學術范疇。所謂結構，是確立詩性文本因果關系、敘事模式的邏輯依據(jù)和理論工具，實質(zhì)在于研究視野上的突破與重建，以相對規(guī)范化的敘事學方法，深入詩性小說敘事的多維建構。詩性敘事不僅存在相對具體的語義結構，還牽系了諸多文本內(nèi)、外因素，又是一種相對寬泛、不乏理想主義色彩的詩學、美學乃至文化現(xiàn)象。在此意義上，敘事傳統(tǒng)也就構成一種有著時間、機制以及精神一致性與整體性