本書系統(tǒng)地講解了計(jì)算機(jī)仿真的相關(guān)知識(shí)，以各種實(shí)用案例為載體，注重實(shí)際應(yīng)用，對(duì)初學(xué)者學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)仿真具有一定的幫助和指導(dǎo)作用。本書共12章：第1章為引言；第2章為概率基礎(chǔ)，回顧了與概率有關(guān)的相關(guān)知識(shí)。第3章為隨機(jī)數(shù)，介紹了其是如何通過計(jì)算機(jī)生成的；第4章和第5章介紹了如何使用隨機(jī)數(shù)來生成具有任意指定分布的隨機(jī)變量；第6章介紹了多元正態(tài)分布，并介紹了如何生成具有這種聯(lián)合分布的隨機(jī)變量，以及用于建模隨機(jī)變量聯(lián)合分布的聯(lián)結(jié)函數(shù)；第7章介紹了使用這些生成的值來跟蹤系統(tǒng)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展的過程，即系統(tǒng)的

《師山先生文集》八卷，《遺文》五卷，元代鄭玉撰。鄭玉（1298—1358），字子美，號(hào)師山，治學(xué)興趣在《六經(jīng)》，尤其精于《易》與《春秋》。其學(xué)以朱熹之學(xué)為旨?xì)w，中年和會(huì)朱陸，晚年專心朱學(xué)。文集較為充分地表達(dá)了鄭玉的理學(xué)思想和文學(xué)主張。鄭玉對(duì)朱、陸之學(xué)的共性及利弊有深入認(rèn)識(shí)，揭示了理學(xué)末流之弊，主張不同學(xué)派之間應(yīng)該和睦相處，取長(zhǎng)補(bǔ)短。他的理學(xué)思想對(duì)其文學(xué)主張亦有影響，有道學(xué)化之嫌。鄭玉的文集對(duì)于后人全面了解其思想是很有價(jià)值的。

《新學(xué)偽經(jīng)考》是清末民國(guó)初著名學(xué)者康有為的代表作之一�？涤袨椋�1858—1927），廣東南海人。曾參與、領(lǐng)導(dǎo)諸多影響深遠(yuǎn)的歷史事件，他的著述論說在當(dāng)時(shí)也產(chǎn)生了巨大的影響�？涤袨橥葱挠凇翱捉趟ァ⑷说缽U”的緣由，就在于他認(rèn)為古文經(jīng)學(xué)變亂了孔子的真經(jīng)，使天下的學(xué)者入于迷途，所以提倡以今學(xué)變革古學(xué)，以真經(jīng)廢棄偽經(jīng)，從而改變政治和民俗，這是康有為撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》的原因和目的。該書內(nèi)容，梁?jiǎn)⒊�《清代學(xué)術(shù)概論》概括為五點(diǎn)，一、西漢經(jīng)學(xué)，并無所謂古文者，凡古文皆劉歆偽作；二、秦焚書，并未厄及六經(jīng)，漢十四博士所

《豫章羅先生文集》是宋代學(xué)者羅從彥的詩(shī)文集。羅從彥著有《遵堯錄》《春秋解》《詩(shī)解》《春秋指歸》《春秋釋例》《語孟師說》《中庸說》《臺(tái)衡錄》等著作�！对フ铝_先生文集》包括《經(jīng)解》一卷、《集錄》九卷、《雜著》兩卷、《詩(shī)》一卷、《附錄》三卷、《外集》一卷，附《增補(bǔ)》一卷。以《宋集珍本叢刊》影印明馮孜刻本為底本，以元至正二十五年（1365）豫章書院刻本（殘本，配補(bǔ)清抄本）、影印文淵閣《四庫(kù)全書》本為校本。校點(diǎn)者為中國(guó)人民大學(xué)韓星老師。

《和靖尹先生文集》是宋代學(xué)者尹焞的詩(shī)文集，包括《年譜》一卷、《奏札》兩卷、《詩(shī)》《雜文》《書》共一卷、《壁帖》一卷、《師說》三卷、《薦札》《告詞》共一卷、《銘記》《祭文挽章》共一卷，另有《附錄》一卷。尹焞的詩(shī)文集南宋時(shí)即有刻本，明代后出現(xiàn)兩個(gè)版本體系，均出自宋本，一是明嘉靖九年（1530）紹興知府洪珠刻本，為十卷本，天啟本、四庫(kù)本均源于此本；二是明隆慶三年（1569）蘇州知府蔡國(guó)熙翻刻本，為四卷本，丁丙跋明刻本與之同一體系。《儒藏》精華編選刊本《和靖尹先生文集》以《宋集珍本叢刊》影印明嘉靖九年洪

從物資匱乏到日益豐富，時(shí)代浪潮滾滾向前，身為見證者的80后，記憶里藏著無數(shù)往昔的珍貴碎片�！睹篮脰|西說明書》就像一把神奇的鑰匙，打開通往過去的大門。 作者王立以獨(dú)特的老式黑白文字說明書結(jié)合精美插畫，將餅干盒、搪瓷杯、老式縫紉機(jī)等超300種物件一一呈現(xiàn)。這些物件不只是舊物，更是時(shí)代變遷的生動(dòng)注腳，串聯(lián)起80后從懵懂孩童到背井離鄉(xiāng)的漫長(zhǎng)歲月。 翻開這本書，80后能從中重溫兒時(shí)的歸屬感與安全感，喚醒沉睡在心底的集體記憶，在那些熟悉的物件中，找到被時(shí)光塵封的溫暖，疲憊的心靈也能在這場(chǎng)懷舊之旅中得到休憩與

“性”是人類社會(huì)中時(shí)常會(huì)成為討論焦點(diǎn)的話題，往往因?yàn)樯鐣?huì)文化中的種種闡釋而被賦予了別樣的意味。然而性并不僅僅是人類世界特有的現(xiàn)象，從植物到動(dòng)物，廣大的生物世界中也普遍存在著“性”這一生物現(xiàn)象。為什么生物會(huì)演化出“性”這一機(jī)制？從什么階段起生物可以被視為存在“性”機(jī)制？從生物學(xué)視角而言，“性”的本質(zhì)又究竟是什么？ 本書作者作為長(zhǎng)期從事植物發(fā)育研究的生物學(xué)家，打破人類（乃至動(dòng)物）中心視角，從更普遍的生物世界中，致力于回答這一廣受矚目的概念背后深層的生物學(xué)問題。

《寓言的內(nèi)涵》是弗雷德里克·詹姆遜2019年的一部力作。他以辯證法為導(dǎo)向，從不同角度和層次闡發(fā)了寓言的多重內(nèi)涵。寓言是什么？寓言是集體意識(shí)的載體，是病毒，也是聽診器、手術(shù)刀。寓言在作品中尋找揭示多層含義的結(jié)構(gòu)功能，改變“含義”本身的含義。四分制寓言通過四個(gè)層次組成一個(gè)新穎的、不可分割的、包含差異的統(tǒng)一體，基本上窮盡了意識(shí)形態(tài)展演中的所有不同層面。例如，《出埃及記》被一分為四：奧秘層（人類的命運(yùn)），道德層（個(gè)人靈魂的命運(yùn)），寓言層（基督的生命），字面層（出埃及）。本書表明，寓言結(jié)構(gòu)可以取代實(shí)體論的

本書從作者近年發(fā)表的論文中選取了18篇有代表性的成果，所利用的出土文獻(xiàn)分別是清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹書、上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書、湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆帛書。大部分內(nèi)容與前諸子有關(guān)。其中清華簡(jiǎn)是作者近年研究的重點(diǎn)，例如論證《保訓(xùn)》的“中”就是“公平公正”的理念；主張《心是謂中》屬于前諸子的心論與命論；提出《湯在啻門》具備五行的早期形態(tài)；通過《湯處于湯丘》考察了“和”的思想；通過《殷高宗問于三壽》考察了黃老道家的早期形態(tài)。作者堅(jiān)持從文本到思想的研究路徑，先對(duì)文本做出詳細(xì)分析，然后對(duì)其思想進(jìn)行嚴(yán)密

如何科學(xué)測(cè)度發(fā)展水平并指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐，是理論界和實(shí)踐界一直以來持續(xù)探索的重要命題�！吨袊�(guó)人類發(fā)展進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)估——邁向可持續(xù)的未來》系統(tǒng)回顧了人類發(fā)展與人類發(fā)展指數(shù)的理論概念及演進(jìn)，總結(jié)了聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署以及學(xué)術(shù)界對(duì)于人類發(fā)展指數(shù)及其拓展指數(shù)編制的前沿動(dòng)態(tài)。聚焦中國(guó)人類發(fā)展指數(shù)編制實(shí)踐，《中國(guó)人類發(fā)展進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)估——邁向可持續(xù)的未來》結(jié)合中國(guó)國(guó)情和統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)建了以人類發(fā)展指數(shù)為核心、以多維度專項(xiàng)指數(shù)和監(jiān)測(cè)指標(biāo)為補(bǔ)充的中國(guó)人類發(fā)展指數(shù)體系。在此基礎(chǔ)上，《中國(guó)人類發(fā)展進(jìn)程監(jiān)測(cè)評(píng)估——邁向可持續(xù)的未來》