本書對教學(xué)的活動、本質(zhì)、形式、功能、過程、間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系、掌握知識與發(fā)展智力的關(guān)系、掌握知識與提高思想的關(guān)系、智力活動與非智力活動的關(guān)系、教師主導(dǎo)與學(xué)生主動性的關(guān)系、教學(xué)的階段、任務(wù)、意義、原則、方法與策略共計十六個基本問題，做出了對應(yīng)的考察；目的是將現(xiàn)行的簡單教學(xué)論，推進到對應(yīng)教學(xué)論，以便為對等的教育建立起可靠的教學(xué)論基礎(chǔ)。在沿用先前著作中的遮蔽性思維、對應(yīng)差異思維的基礎(chǔ)上，將三線定位思維推進到了四線定位思維。

本書旨在比較量性研究與質(zhì)性研究的異同及各自的優(yōu)缺點,使讀者不僅僅是作為一個日常觀察者，還是一個訓(xùn)練有素的專業(yè)研究者。具備對主性研究方法在英語教學(xué)中的價值的辯論的關(guān)鍵方面的知識和理解，深度思考、分析和解釋數(shù)據(jù)并嘗試創(chuàng)建一個完整而豐富的知識體系以便批判性地反思與證據(jù)和分析相關(guān)的問題-演示寫作、研究、交流和評估技能,質(zhì)性研究者在研究過程中，首先收集資料，其次分析文獻和正據(jù)，這需要良好的數(shù)據(jù)收集技能和方法，它們可為研究過程提供一個理論支撐，有明確的研究目標以幫助發(fā)展這些數(shù)據(jù)收集技巧，并能里解主要的定性研

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展給企業(yè)經(jīng)營管理和價值創(chuàng)造帶來了很多變化，價值共創(chuàng)是近年來理論界和企業(yè)界關(guān)注的焦點問題。本書作者基于服務(wù)主導(dǎo)邏輯理論，按照“理念-行動-結(jié)果”的邏輯，分析了價值共創(chuàng)的影響因素，提出了顧客參與企業(yè)價值共創(chuàng)的理論模型。本書對服務(wù)主導(dǎo)邏輯、顧客參與、網(wǎng)絡(luò)嵌入和平臺能力，他們之間的關(guān)系以及對價值共創(chuàng)的作用機理進行了分析和探討，提出價值共創(chuàng)作用機理為：在企業(yè)價值共創(chuàng)中，服務(wù)主導(dǎo)邏輯是理念，顧客參與和網(wǎng)絡(luò)嵌入是行動，平臺能力是核心。本書創(chuàng)新提出平臺能力的中介作用，服務(wù)主導(dǎo)邏輯、顧客參與、網(wǎng)絡(luò)嵌入

本研究的主體結(jié)構(gòu)由三部分構(gòu)成：引言、第一章提出研究問題的理論根基和現(xiàn)實背景，二、三兩章由表及里深度挖掘并分析問卷、訪談和資料文獻涵括的轉(zhuǎn)向特征，進行構(gòu)型分析和問題聚焦，四、五兩章圍繞研究主體并結(jié)合前文問題發(fā)現(xiàn)，透過實踐表象，從社會結(jié)構(gòu)范疇考察全媒體內(nèi)容生產(chǎn)向內(nèi)結(jié)構(gòu)的媒體重塑、向外嵌入社會的調(diào)適意義與路徑參照。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展、媒體的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，大眾傳播的媒體格局與信息環(huán)境逐漸被融合消弭，以連接和共享為基本邏輯的全媒體傳播語境逐漸形成，本研究基于全媒體傳播這一具有時代性和中國化指向的研究語

《薪火相傳:國內(nèi)六家魯迅紀念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)》書是作者獨立承擔的國家社科基金一般項目“國內(nèi)六家魯迅紀念館的歷史和現(xiàn)狀研究(1951--2016)“結(jié)項成果的修改，全國社科工作辦對本課題結(jié)項成果的鑒定等級為:良好。本課題的內(nèi)容主要是對國內(nèi)六家魯迅紀念館(其中北京、上海的魯迅紀念館為全國愛國主義教育基地，紹興、廣州的魯迅紀念館分別為浙江省和廣東省的愛國主義教育基地，廈門魯迅紀念館是廈門市愛國主義教育基地)的歷史和現(xiàn)狀進行研究，探究六家魯迅紀念館為傳懂魯迅精神所發(fā)揮的作用。本

本書闡述了馬克思的權(quán)力本質(zhì)觀是基于實現(xiàn)公共利益的特定力量支配關(guān)系。馬克思認為，權(quán)力異化，就是權(quán)力發(fā)展到一定社會歷史時期，權(quán)力的主體，權(quán)力的本質(zhì)、權(quán)力的活動等權(quán)力的全面尾性喪失了本真意義和本來面目，變成了奴役人和實現(xiàn)特殊利益的有組織的鎮(zhèn)壓性力量的現(xiàn)象，權(quán)力異化是人的異化的一個重要方面，它雖然與權(quán)力行使者的道德品質(zhì)有關(guān)，但更與社會制度有關(guān)。就其表現(xiàn)而言，權(quán)力異化包含著權(quán)力主體異化、權(quán)力本質(zhì)異化和權(quán)力活動異化三個層面。馬克思認為異化的權(quán)力必將向其本來意義或者本真狀態(tài)復(fù)歸�？陀^上，馬克思的權(quán)力觀存在著某

“法治”是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵路徑。本書以“人”為鑄牢中華民族共同體意識法治保障的研究基點，將“民族”作為鑄牢中華民族共同體意識法治保障的實踐內(nèi)容，將“中華民族”作為最終實踐目標，從而建立起一個“個體-群體-整體”的分析框架。當然，立足于“三位一體”的分析框架，只是為鑄牢中華民族共同體意識的法治保障提供了一種可能性，而要將這種可能性升華為必要性，則必須將視野聚焦于當代民族法治體系的制度建設(shè)之中，一方面肯定其偉大成就，另一方面分析其完善空間，進而在憲法關(guān)于民族法治的原則規(guī)定之下，提出切實可

"《單讀37》以紀實作品為主體，另有部分詩歌和隨筆。這些作品以敏銳的問題意識、扎實的田野調(diào)查，關(guān)注和記錄了與AI談戀愛的女性、繁育藏獒的群體和牧區(qū)獸醫(yī)的生活，將邊緣的、未被看見的故事帶入了我們的視線。通過對人與動物、自然和人工智能關(guān)系的探討，他們恰恰切中了對何為居于現(xiàn)代性之中的“人”的追問。廖偉棠、王璞、春樹和徐振宇的詩歌是一種文學(xué)的“在場”，他們散居在世界各地，以中文書寫背負了不同文化脈絡(luò)的自我的當下心緒。唐克揚和歐寧的隨筆，分別對北京和永寧這兩座城市進行了深入的探索。他們通過建筑、通過歷史、

《打牌》中寫了這一群人——賭人生命運者所經(jīng)歷的，才是真正的豪賭。作者要寫的便是這些把人生中所有重大抉擇稱之為“賭博”的人。小說中的曹峰面對兩份“感情”：和同學(xué)的妻子長期保持的地下情，以及和新認識的女孩珍妮的“斯人若彩虹，遇上方知有”——這是兩條交叉的線索。他試圖做出自己的選擇，然而選擇還沒有做出已經(jīng)喪命。所有游戲都有其規(guī)則，“感情”這件事更是如此。

《晦庵書話》繼承了中國傳統(tǒng)藏書家題跋一類的文體，中國古書加寫的題跋一般不長，大都是含有專業(yè)知識的隨筆或雜記。書話的散文因素需要包括一點事實，一點掌故，一點觀點，一點抒情的氣息，它給人以知識，也給人以藝術(shù)的享受。