《清華西方哲學研究》以輯刊的形式每年出版兩輯，接受海內(nèi)外學者在西方哲學各個學科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學會通為主題的高質(zhì)量專題學術(shù)論文、學術(shù)評論、學術(shù)綜述和專業(yè)書評。論文以中文論文為主，也兼收海外華人學者和外籍學者的英文論文�？�物將在學術(shù)規(guī)范，論文格式，評審流程（同行評審）和編輯出版等方面嚴格遵循國際一流期刊的學術(shù)規(guī)范和通行體例。本輯為《清華西方哲學研究（第9卷第1期2023年夏季卷）》包括“撒謊救人”道德疑難的反思性超越、表征主義視域下的溯因認知、論身體意識的獨特意向性等論文。

工作家庭增益強調(diào)角色資源的跨界滲溢有助提升另一角色表現(xiàn)和生活品質(zhì)的程度�，F(xiàn)有研究已經(jīng)向我們證實角色資源的生成和獲取是工作家庭增益的前提和增益過程的關(guān)鍵性驅(qū)動因素。角色資源獲取依賴于工作和家庭環(huán)境，資源的累積循環(huán)與跨界增益互為持續(xù)保障。本著作在跨界增益的理論研究的基礎(chǔ)上，從組織支持性資源角度更多強調(diào)了組織對家庭方面的支持政策（工并實證探討組織支持性角色資源（組織支持感）影響工作家庭增益的作用機理，為工作家庭界面管理和員工激勵提供科學有效的分析工具。

本書試圖從發(fā)展中國家的視角來看待全球化和國家發(fā)展過程的波折起伏。全球化是一個充滿矛盾和悖論的概念。全球化能讓國家間聯(lián)系更緊密，也能讓國家間的矛盾更突出。全球化并沒有讓世界變平，也沒有讓國家發(fā)展趨同，而是推動了多樣化發(fā)展模式。全球化的歷史上沒有固定的贏家和輸家，追趕和被趕超都是國際發(fā)展的常態(tài)。

作家、批評家的公共言說總能在不同層面上傳播文學，潛在影響社會。本書會集韓東、徐則臣、王祥夫、李浩、弋舟、王春林、何平等十多位作家、批評家相關(guān)訪談十六篇，力圖還原他們在不同場合的對話交鋒。如韓東對鄉(xiāng)土小說與前輩作家的闡釋；徐則臣幽微而又深刻地繪制自我文學地圖的雄心；王祥夫、李浩、弋舟對書畫藝術(shù)或諸多現(xiàn)實的不同表意；王春林、何平對技術(shù)時代或城鄉(xiāng)變革的坦誠言說；等等。這些現(xiàn)場感十足的靈動對話在不同意義上呼應(yīng)文學研究、多主體的口語表達與對話交鋒的生機，或能為板結(jié)的文學研究、沉寂的理論思維帶來蓬勃的審美活

本書基于價值論的研究視域，對以人民為中心的理論與實踐進行了深入系統(tǒng)的研究。本書從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯等維度分析了以人民為中心價值論的生成，分析了以人民為中心所蘊含的以人民地位為中心的價值主體論、以人民發(fā)展為中心的價值目的論、以人民利益為中心的價值標準論、以人民事業(yè)為中心的價值功能論、以人民實踐為中心的價值實現(xiàn)論，闡明堅持以人民為中心要始終尊重人民主體地位，著力推動人的全面發(fā)展，牢牢堅持人民利益高于一切，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，闡明人民群眾的實踐是價值實現(xiàn)的中介和動力源泉。

本書運用考古學、民族學、歷史學、宗教學、民俗學等相關(guān)學科的理論方法與研究成果，對蒙古民族狩獵經(jīng)濟的縱向歷史的發(fā)展脈絡(luò)和橫向不同時期的分布做一概括和總結(jié)，這無疑對了解和認識蒙古民族經(jīng)濟的發(fā)展歷史過程中狩獵所起的作用、狩獵經(jīng)濟的形態(tài)與特點都具有極其重要的意義。

本書是一部長篇報告文學，共12章，32萬字。作者從歷史的視角出發(fā)，以真實的資料，文學的表現(xiàn)手法，對陜北楊家城這座沿襲2200多年的古城，進行了全面的解讀和描述，從中能感受到中華民族的偉大。楊家將滿門忠烈，一心報國的史實和故事，蘊藏著深厚的精神文化底蘊，楊家城這座歷史文化名城也留下了很多值得傳頌的歷史故事和傳說。這是一部具有強烈愛國主義色彩的書，是一部難得的進行愛國主義教育、熱愛家鄉(xiāng)教育的生動教材。本書思想鮮明，內(nèi)涵豐富，文筆生動，語言優(yōu)美，故事性、文學性強。

本書對1930—1950年代與美國新批評派并存的“紐約知識分子”群體展開了整體研究，并因他們在這一時期堅守的文化批評事業(yè)呈現(xiàn)出明顯的理論立場和思想交流上的集群性，將其命名為“紐約學派”。作者認為，紐約學派秉持了文化激進主義的精神內(nèi)核，力主馬克思主義批評與現(xiàn)代主義文學的結(jié)合，堅持獨立思考和獨立表達，關(guān)注文學的倫理價值和審美價值，主張批評必須介入歷史，扮演了美國知識階層的核心角色。特別是他們堅持“為人生”“為公眾”的批評，堅持對美國精神的思考，強調(diào)文學的社會功能、道德功能，但努力保持對形式的藝術(shù)考慮

主人公陳德銘1977年考上濱海瑞慈醫(yī)科大學。大學畢業(yè)后，陳德銘留在濱海瑞慈醫(yī)科大學附屬廣仁醫(yī)院工作。在攀登醫(yī)學高峰理想的激勵下，陳德銘先后攻讀碩士研究生和博士研究生，并在博士畢業(yè)后，到美國做博士后研究。學成之后，陳德銘把先進的醫(yī)學理念和醫(yī)學技術(shù)帶回國內(nèi)，帶領(lǐng)廣仁醫(yī)院消化科全體醫(yī)護人員，努力學習、刻苦鉆研業(yè)務(wù)，開展了大量的療效好、深受病人歡迎的新技術(shù)，站在學科發(fā)展的最前沿。經(jīng)過20余年的奮斗，廣仁醫(yī)院消化科已發(fā)展成為在國際上擁有巨大影響力，具有世界一流水平的科室，并引領(lǐng)全國消化科學術(shù)水平向前發(fā)展。

新一代創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)之路復(fù)雜而曲折:青年趙河馬沒有選擇都到大城市打工尋求發(fā)展，他對古典的中國草藥產(chǎn)生了極大的興趣，決心發(fā)掘這門科學。他選擇進深山老林拜老前輩為師，學習古典的中藥和飼養(yǎng)雙頭白花蛇的技術(shù)。趙河馬歷經(jīng)艱辛，人物命運千回百轉(zhuǎn)，時而啼笑皆非，時而柔腸寸斷，讓人如臨其景，如為其友。情節(jié)跌宕起伏，苦心人天不負臥薪嘗膽，終成新一代國藥圣手。