教育對社會平等具有不可忽視的重要作用，人們在追求更高質量的教育的同時也無時無刻不在追求著更高層次的公平。作為一種培養(yǎng)人的社會活動，教育是以“過程”的形式存在并展開的，過程屬性是教育的基本屬性。因此，對于教育公平的理解也應建立在“過程”的基礎之上�；�于對國內外相關教育公平理論的梳理，本書從公平的“維度－程度”視角來分析普通高中學校的教育資源分配過程、教育程序執(zhí)行過程和人際互動過程，以平等對待、弱勢補償和差異引領三種層層遞進的公平“尺度”來考量不同教育過程場域中公平的實現(xiàn)程度、困境表現(xiàn)及成因機制。在

本書遵循馬克思主義關于科學和歷史及其關系的有關思想和理論，以長期以來的地理學思想方法及其歷史研究為基礎，在國家自然科學基金項目支持下，在前續(xù)有關著作和論文等基礎上，完成《地理學思想史——以中國為中心的地理學大事年表長表》。該書系統(tǒng)研究和闡述了從“公元前25世紀之前”到“公元21世紀以來”，以世界地理學發(fā)展為背景、以中國地理學為中心的地理學大事年表長表。

本書選錄《史記》二十篇文章，予以解讀。以《史記》文本為中心。文本的細讀，是書稿的中心內容，保證我們講述歷史人物故事的根源性、可靠性、真實性。讀者只有在文本的細讀中，才能穿越歷史的時空，真切地體驗、感受和把握歷史人物的生命和生活。我們一方面，重視字詞句與名物制度的訓釋，力求精要、準確、明白；另一方面，更進一步地深入發(fā)掘文本的義理思想；力求把文獻研究的方法與義理研究的方法較好地結合起來。

習近平總書記在中央財經委員會第九次會議強調“要把碳達峰、碳中和納入生態(tài)文明建設整體布局，拿出抓鐵有痕的勁頭，如期實現(xiàn)2030年前碳達峰、2060年前碳中和的目標”�！半p碳”目標下環(huán)保政策的調整優(yōu)化，成為各級地方政府亟待解決的重大現(xiàn)實問題。聚焦能源轉型、機制設計、技術創(chuàng)新、制度改革和資金投入等關鍵領域，如何充分發(fā)揮政府與市場的作用，直接關系到環(huán)保政策的針對性和有效性。為此，本書在劃分環(huán)保政策類型的基礎上，分別從能源替代、市場發(fā)育、數(shù)字經濟、清潔轉型、環(huán)境信息披露、能源供給側改革和財政支出等視域，對

本書包含對于絲綢之路及其交通路線的研究，絲路沿線古代城址、關隘的調查考證，絲路文化中最具代表性的敦煌文化研究幾部分。書中對于絲綢之路研究中若干學理問題進行了有益的探索；并通過多年來持續(xù)地在絲路沿線的實地考察，對于漢唐時期絲綢之路的交通路線、絲綢路上遺存的一批古代城址、關隘驛站的位置及其歷史變遷等做了必要的探討，摸清了其歷史面貌；同時對于絲路文化中最具代表性的特點、作用和價值等問題進行了細致的考察，對于能夠充分體現(xiàn)絲路特質的若干重要的敦煌文書進行了深入的剖析，注重發(fā)掘敦煌文化對于絲綢之路繁榮和發(fā)展

羅爾斯所著《正義論》被譽為20世紀最重要的政治哲學著作。本書以其英文文本為依據(jù)，汲取前人研究成果，追溯正義論議題與西方哲學、政治、法律、經濟、社會的思想聯(lián)系，對每個術語、語句、段落和章節(jié)給出準確詮釋，對有疑問的文本進行逐段、逐句甚至逐字的核實、對比、詮釋和評析，揭示各詮釋與批評的得失，尤其是疏漏和疑點，對關鍵術語和原則做出新解讀，呈現(xiàn)公平正義觀與效用正義觀、直覺正義觀、至善正義觀的異同，解釋羅爾斯與哈特、伯林、哈耶克、諾齊克、哈貝馬斯、德沃金、森、柯亨等人圍繞正義理論不同論題展開的爭議，評估羅爾

傳統(tǒng)媒體的網絡化、數(shù)字化與全媒體運營尚處于不斷探索與嘗試的階段，傳統(tǒng)的廣告業(yè)務則不斷被新興媒體侵襲與蠶食，致使傳統(tǒng)報媒廣告客戶流失，用戶規(guī)模不斷萎縮，廣告收入逐年下降。移動互聯(lián)網時代，用戶信息消費方式呈現(xiàn)出移動化、社交化與碎片化的趨勢，而傳統(tǒng)媒體尚不具備追蹤用戶消費習慣并深度挖掘用戶數(shù)據(jù)的能力，故此也不能提供滿足不同網絡用戶需求的個性化信息服務產品，也缺少用戶能夠快速進入網絡的“入口”以及能夠綁定用戶并提升用戶忠誠度的核心產品，這些因素都直接或間接的促使傳統(tǒng)報媒在不斷走向衰退與消亡。本書在新媒體

藝術超越自然的論題源自德國理念論對柏拉圖藝術模仿說的否定、顛倒與繼承。本書集中探究了卡西爾與海德格爾對該論題的解答，凸顯出卡西爾藝術符號論的源頭是康德與黑格爾；而海德格爾的藝術存在論需追溯至叔本華與尼采。通過重構卡西爾的藝術符號論，并用知識論、符號學反觀海德格爾的藝術存在論，本書不僅反對了卡羅爾的藝術不可定義論，而且以卡西爾與海德格爾論藝術與科技的對峙關系為視角，重思了“卡西爾與海德格爾達沃斯之辯（1929）”。本書認為，海德格爾用“畏”取消“愛”，強調人與人之分離關系的“詩意棲居”，是有局限性

本書沿循由哲學理路到文學意涵的寫作思路，剖析熔鑄在羅蒂新實用主義哲學底基之上的文學思想。本書首先追溯羅蒂文學思想中的分析哲學、歐陸哲學、實用主義哲學及浪漫主義傳統(tǒng)淵源，梳理羅蒂通過顛覆形而上學、以“小寫的”哲學改造認識論哲學轉變傳統(tǒng)哲學范式的新實用主義哲學脈絡。羅蒂否棄將科學奉為優(yōu)勢文化的哲學傳統(tǒng)，推崇倡導對話、多元、想象力、偶然性的文學文化，在他看來文本闡釋即使用，文學的社會倫理功能遠勝其審美藝術性。新實用主義視域下，文學促進個人完美、道德進步、社會團結，是人類達至幸福生活的最佳途徑。

通過研究長時段的歷史變遷，太行山地區(qū)的不少村鎮(zhèn)可以追溯到唐宋時期，表現(xiàn)出相當明顯的長時段延續(xù)特征；至少明中葉以后，太行山地區(qū)已經呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)農業(yè)社會不同的特征，有著明顯的商品貨幣經濟的發(fā)展，尤其是在晉東南即澤潞地區(qū)，包括農業(yè)及其他手工業(yè)生產在內，新的資本主義生產方式的萌芽也產生了；太行山地區(qū)雖然是一個地理上閉塞區(qū)域，但整體上說，卻是一種外向型經濟，40%以上的人員外出或在本從事工商業(yè)以及服務業(yè)，農業(yè)以及手工業(yè)產品通過晉商走向全國市場。至少在晚明以后，太行山地區(qū)已經不再是一個純粹單一的農業(yè)社會，而