教育對(duì)社會(huì)平等具有不可忽視的重要作用，人們?cè)谧非蟾�高質(zhì)量的教育的同時(shí)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求著更高層次的公平。作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，教育是以“過(guò)程”的形式存在并展開(kāi)的，過(guò)程屬性是教育的基本屬性。因此，對(duì)于教育公平的理解也應(yīng)建立在“過(guò)程”的基礎(chǔ)之上。基于對(duì)國(guó)內(nèi)外相關(guān)教育公平理論的梳理，本書(shū)從公平的“維度－程度”視角來(lái)分析普通高中學(xué)校的教育資源分配過(guò)程、教育程序執(zhí)行過(guò)程和人際互動(dòng)過(guò)程，以平等對(duì)待、弱勢(shì)補(bǔ)償和差異引領(lǐng)三種層層遞進(jìn)的公平“尺度”來(lái)考量不同教育過(guò)程場(chǎng)域中公平的實(shí)現(xiàn)程度、困境表現(xiàn)及成因機(jī)制。在

本書(shū)遵循馬克思主義關(guān)于科學(xué)和歷史及其關(guān)系的有關(guān)思想和理論，以長(zhǎng)期以來(lái)的地理學(xué)思想方法及其歷史研究為基礎(chǔ)，在國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目支持下，在前續(xù)有關(guān)著作和論文等基礎(chǔ)上，完成《地理學(xué)思想史——以中國(guó)為中心的地理學(xué)大事年表長(zhǎng)表》。該書(shū)系統(tǒng)研究和闡述了從“公元前25世紀(jì)之前”到“公元21世紀(jì)以來(lái)”，以世界地理學(xué)發(fā)展為背景、以中國(guó)地理學(xué)為中心的地理學(xué)大事年表長(zhǎng)表。

本書(shū)選錄《史記》二十篇文章，予以解讀。以《史記》文本為中心。文本的細(xì)讀，是書(shū)稿的中心內(nèi)容，保證我們講述歷史人物故事的根源性、可靠性、真實(shí)性。讀者只有在文本的細(xì)讀中，才能穿越歷史的時(shí)空，真切地體驗(yàn)、感受和把握歷史人物的生命和生活。我們一方面，重視字詞句與名物制度的訓(xùn)釋?zhuān)�力求精要、�?zhǔn)確、明白；另一方面，更進(jìn)一步地深入發(fā)掘文本的義理思想；力求把文獻(xiàn)研究的方法與義理研究的方法較好地結(jié)合起來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第九次會(huì)議強(qiáng)調(diào)“要把碳達(dá)峰、碳中和納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局，拿出抓鐵有痕的勁頭，如期實(shí)現(xiàn)2030年前碳達(dá)峰、2060年前碳中和的目標(biāo)”�！半p碳”目標(biāo)下環(huán)保政策的調(diào)整優(yōu)化，成為各級(jí)地方政府亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。聚焦能源轉(zhuǎn)型、機(jī)制設(shè)計(jì)、技術(shù)創(chuàng)新、制度改革和資金投入等關(guān)鍵領(lǐng)域，如何充分發(fā)揮政府與市場(chǎng)的作用，直接關(guān)系到環(huán)保政策的針對(duì)性和有效性。為此，本書(shū)在劃分環(huán)保政策類(lèi)型的基礎(chǔ)上，分別從能源替代、市場(chǎng)發(fā)育、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、清潔轉(zhuǎn)型、環(huán)境信息披露、能源供給側(cè)改革和財(cái)政支出等視域，對(duì)

本書(shū)包含對(duì)于絲綢之路及其交通路線的研究，絲路沿線古代城址、關(guān)隘的調(diào)查考證，絲路文化中最具代表性的敦煌文化研究幾部分。書(shū)中對(duì)于絲綢之路研究中若干學(xué)理問(wèn)題進(jìn)行了有益的探索；并通過(guò)多年來(lái)持續(xù)地在絲路沿線的實(shí)地考察，對(duì)于漢唐時(shí)期絲綢之路的交通路線、絲綢路上遺存的一批古代城址、關(guān)隘驛站的位置及其歷史變遷等做了必要的探討，摸清了其歷史面貌；同時(shí)對(duì)于絲路文化中最具代表性的特點(diǎn)、作用和價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的考察，對(duì)于能夠充分體現(xiàn)絲路特質(zhì)的若干重要的敦煌文書(shū)進(jìn)行了深入的剖析，注重發(fā)掘敦煌文化對(duì)于絲綢之路繁榮和發(fā)展

羅爾斯所著《正義論》被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)著作。本書(shū)以其英文文本為依據(jù)，汲取前人研究成果，追溯正義論議題與西方哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的思想聯(lián)系，對(duì)每個(gè)術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)句、段落和章節(jié)給出準(zhǔn)確詮釋?zhuān)瑢?duì)有疑問(wèn)的文本進(jìn)行逐段、逐句甚至逐字的核實(shí)、對(duì)比、詮釋和評(píng)析，揭示各詮釋與批評(píng)的得失，尤其是疏漏和疑點(diǎn)，對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和原則做出新解讀，呈現(xiàn)公平正義觀與效用正義觀、直覺(jué)正義觀、至善正義觀的異同，解釋羅爾斯與哈特、伯林、哈耶克、諾齊克、哈貝馬斯、德沃金、森、柯亨等人圍繞正義理論不同論題展開(kāi)的爭(zhēng)議，評(píng)估羅爾

傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化與全媒體運(yùn)營(yíng)尚處于不斷探索與嘗試的階段，傳統(tǒng)的廣告業(yè)務(wù)則不斷被新興媒體侵襲與蠶食，致使傳統(tǒng)報(bào)媒廣告客戶流失，用戶規(guī)模不斷萎縮，廣告收入逐年下降。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶信息消費(fèi)方式呈現(xiàn)出移動(dòng)化、社交化與碎片化的趨勢(shì)，而傳統(tǒng)媒體尚不具備追蹤用戶消費(fèi)習(xí)慣并深度挖掘用戶數(shù)據(jù)的能力，故此也不能提供滿足不同網(wǎng)絡(luò)用戶需求的個(gè)性化信息服務(wù)產(chǎn)品，也缺少用戶能夠快速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的“入口”以及能夠綁定用戶并提升用戶忠誠(chéng)度的核心產(chǎn)品，這些因素都直接或間接的促使傳統(tǒng)報(bào)媒在不斷走向衰退與消亡。本書(shū)在新媒體

藝術(shù)超越自然的論題源自德國(guó)理念論對(duì)柏拉圖藝術(shù)模仿說(shuō)的否定、顛倒與繼承。本書(shū)集中探究了卡西爾與海德格爾對(duì)該論題的解答，凸顯出卡西爾藝術(shù)符號(hào)論的源頭是康德與黑格爾；而海德格爾的藝術(shù)存在論需追溯至叔本華與尼采。通過(guò)重構(gòu)卡西爾的藝術(shù)符號(hào)論，并用知識(shí)論、符號(hào)學(xué)反觀海德格爾的藝術(shù)存在論，本書(shū)不僅反對(duì)了卡羅爾的藝術(shù)不可定義論，而且以卡西爾與海德格爾論藝術(shù)與科技的對(duì)峙關(guān)系為視角，重思了“卡西爾與海德格爾達(dá)沃斯之辯（1929）”。本書(shū)認(rèn)為，海德格爾用“畏”取消“愛(ài)”，強(qiáng)調(diào)人與人之分離關(guān)系的“詩(shī)意棲居”，是有局限性

本書(shū)沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫(xiě)作思路，剖析熔鑄在羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)底基之上的文學(xué)思想。本書(shū)首先追溯羅蒂文學(xué)思想中的分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)淵源，梳理羅蒂通過(guò)顛覆形而上學(xué)、以“小寫(xiě)的”哲學(xué)改造認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新實(shí)用主義哲學(xué)脈絡(luò)。羅蒂否棄將科學(xué)奉為優(yōu)勢(shì)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)，推崇倡導(dǎo)對(duì)話、多元、想象力、偶然性的文學(xué)文化，在他看來(lái)文本闡釋即使用，文學(xué)的社會(huì)倫理功能遠(yuǎn)勝其審美藝術(shù)性。新實(shí)用主義視域下，文學(xué)促進(jìn)個(gè)人完美、道德進(jìn)步、社會(huì)團(tuán)結(jié)，是人類(lèi)達(dá)至幸福生活的最佳途徑。

通過(guò)研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷，太行山地區(qū)的不少村鎮(zhèn)可以追溯到唐宋時(shí)期，表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的長(zhǎng)時(shí)段延續(xù)特征；至少明中葉以后，太行山地區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的特征，有著明顯的商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在晉東南即澤潞地區(qū)，包括農(nóng)業(yè)及其他手工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)，新的資本主義生產(chǎn)方式的萌芽也產(chǎn)生了；太行山地區(qū)雖然是一個(gè)地理上閉塞區(qū)域，但整體上說(shuō)，卻是一種外向型經(jīng)濟(jì)，40%以上的人員外出或在本從事工商業(yè)以及服務(wù)業(yè)，農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)產(chǎn)品通過(guò)晉商走向全國(guó)市場(chǎng)。至少在晚明以后，太行山地區(qū)已經(jīng)不再是一個(gè)純粹單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而