喪失是生命去往盡頭的必經(jīng)之路，也是回歸本真的必經(jīng)之路。 《睡美人》是川端康成年過花甲的集大成之作，小說通過老人江口到睡美人之家的五次經(jīng)歷、六位睡美人、三場(chǎng)夢(mèng)境，講述了人到老年對(duì)衰老和死亡的無奈，對(duì)老丑的自卑和對(duì)青春的追懷。整部作品有一種凌駕于時(shí)空之上的超然神秘的美感，融匯了川端畢生的哲學(xué)禪思，引導(dǎo)人們以懺悔之心去看待逝去的時(shí)光，以救贖之心回歸純真之美，對(duì)自由之美產(chǎn)生無限的向往。 老人的囈語，是一個(gè)人孤獨(dú)地對(duì)青春的追憶浮想。生命易逝，唯有無限的寂靜與不滅永存。

愛，要留給值得的人。 《雪國(guó)》是川端康成用筆雕琢而成的晶瑩剔透的藝術(shù)世界，這個(gè)遠(yuǎn)離喧囂與浮躁的地方，充滿了生命原始狀態(tài)的空虛與寂靜。小說通過對(duì)島村、駒子、葉子三個(gè)主要人物的形象刻畫，表現(xiàn)出對(duì)美好愛情的不懈追求，對(duì)真實(shí)之美的極致向往，以及對(duì)虛無主義的無限哀思。 或許，愛就像雪國(guó)車窗上的模糊景像，朦朦朧朧，清淡得如同旭日前的薄霧，給潔白寒冷的世界里增添了一抹暈染的色彩……

幸福是短暫的，而孤獨(dú)卻是永久的。 《古都》是川端康成精心繪制的京都這座城市的文學(xué)明信片，小說用清淡、細(xì)膩的筆觸，敘述了千重子和苗子這對(duì)孿生姐妹的悲歡離合，寫出了她們的辛酸身世和純潔愛情，以及她們對(duì)美好生活的向往。巧妙的是，作者把這對(duì)姐妹美好的感情放在了京都的四時(shí)美景中去描寫，情景交融，讓讀者領(lǐng)略了京都的古老文化之美。 寂寞如影子一般，與生命同息同在。?而只有寂寞著的人，才能更深刻地理解生命。不苛求，不艷羨，在眼前的一花一葉中探索生命的本真。

朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國(guó)策、史記漢書、諸子、辭賦、詩(shī)、文等十三篇，系統(tǒng)地介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書，傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛。葉圣陶先生在198年寫的《重印〈經(jīng)典常談〉序》中這樣評(píng)論道：“朱先生逝世已經(jīng)三十二年，重看這本書，他的聲音笑貌宛然在面前，表現(xiàn)在字里行間的他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使我追懷不已，痛惜他死得太早了�！蔽覀兤诖�著，有更多的讀者通過《經(jīng)典常談》來親近我們的經(jīng)典古籍和傳

全球衛(wèi)生治理深受區(qū)域活動(dòng)影響。東南亞國(guó)家衛(wèi)生合作在1967年?yáng)|盟成立之前就已開始。而在2005年《國(guó)際衛(wèi)生條例》通過后，東盟國(guó)際衛(wèi)生合作進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期�；�于歷史演繹所展現(xiàn)的基礎(chǔ)性事實(shí)，才能更深刻地明晰研究問題所在，才能厘清東盟對(duì)地區(qū)衛(wèi)生合作的需求以及對(duì)衛(wèi)生規(guī)范的落實(shí)能力。本書旨在縱向梳理該地區(qū)衛(wèi)生合作的發(fā)展進(jìn)程，并將其劃分為“東盟成立前依附型的地區(qū)衛(wèi)生合作”、“東盟本土性的地區(qū)衛(wèi)生合作開端”以及“東盟協(xié)作型的地區(qū)衛(wèi)生合作發(fā)展”三個(gè)階段。以此為基礎(chǔ)，探討東盟得以推進(jìn)地區(qū)衛(wèi)生合作的原因以及規(guī)范本土

外來詞作為語言接觸的結(jié)果之一解決了借方語言中的詞匯空缺問題，是不同民族間文化交流的見證者和體現(xiàn)者，既促進(jìn)增強(qiáng)了借方語言的表達(dá)能力又對(duì)借入語產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。兩漢語言詞匯系統(tǒng)因共時(shí)層面的語言接觸引進(jìn)了大量外來詞新質(zhì)成員�！秲蓾h外來詞研究》立足于推進(jìn)漢語詞匯史的發(fā)展研究，借鑒漢語詞匯史、語義學(xué)及詞典學(xué)等前沿理論，運(yùn)用現(xiàn)代語料庫(kù)及歷史文獻(xiàn)分析相結(jié)合的研究方法著力于兩漢外來詞系統(tǒng)的共時(shí)與歷時(shí)研究，既研究展現(xiàn)了漢語詞匯子系統(tǒng)的斷代本體特征，又面向漢語�？圃~典研究了其應(yīng)用價(jià)值，并且做了魏晉時(shí)期外來詞的系統(tǒng)發(fā)展

在數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展背景下，由于技術(shù)更迭加快和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇，眾多企業(yè)開始趨向于通過技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟開展標(biāo)準(zhǔn)化合作，致力于打造統(tǒng)一協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新體系。因此，如何發(fā)揮參與標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)于企業(yè)自身的積極影響、實(shí)現(xiàn)卓越的聯(lián)盟績(jī)效，已成為現(xiàn)階段研究關(guān)注的焦點(diǎn)。本研究立足數(shù)字驅(qū)動(dòng)時(shí)代背景，將技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)和知識(shí)吸收能力作為主要研究變量探究其對(duì)企業(yè)聯(lián)盟績(jī)效的影響，并關(guān)注到數(shù)字化轉(zhuǎn)型背景下的環(huán)境不確定性特征，按照“資源—能力—績(jī)效”的理論邏輯展開，試圖解釋聯(lián)盟內(nèi)部企業(yè)之間績(jī)效差異的緣由及其績(jī)效增進(jìn)路徑，就我國(guó)企業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)

詩(shī)話這一中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)樣式自從傳入日本之后，它就與漢詩(shī)文的發(fā)展相生相伴，至江戶時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)，明治時(shí)期漢詩(shī)文的興盛也必然會(huì)伴有詩(shī)話的產(chǎn)生�？梢哉f，明治詩(shī)話是漢詩(shī)在這一時(shí)期發(fā)展的必然產(chǎn)物，是構(gòu)成日本詩(shī)話的重要組成部分，是詩(shī)學(xué)領(lǐng)域中一筆寶貴的財(cái)富，是一塊亟待開發(fā)的領(lǐng)域。本書從大沼枕山一派詠物詩(shī)的內(nèi)容與創(chuàng)作的“本土化”，森春濤一派艷體詩(shī)的特征與社會(huì)影響，森槐南、國(guó)分青崖的古體詩(shī)的回歸與創(chuàng)新，中野逍遙“戀愛”詩(shī)的近代色彩以及“征清”詩(shī)的內(nèi)容與思想批判五個(gè)方面對(duì)明治漢詩(shī)進(jìn)行分析和論述。

本書沿著“以地下論證地上”的思路，充分利用上山、跨湖橋、河姆渡、馬家浜、崧澤、凌家灘、薛家崗、城頭山、良渚與錢山漾等新石器文化遺址出土的文物資料，以考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多學(xué)科視角，分析了一萬多年至五千年前中國(guó)美學(xué)久遠(yuǎn)、深廣的“文化基因”，闡述了江南新石器審美文化在江湖山海背景下人與萬物共生的命運(yùn)共同體意識(shí)與天人合和的美學(xué)訴求。

全書緊緊圍繞環(huán)境法學(xué)的基礎(chǔ)理論展開。主要內(nèi)容分為五個(gè)部分：其一，環(huán)境法的基本概念、環(huán)境法的目的和功能、環(huán)境法治和環(huán)境法治體系、環(huán)境法的本位和人文精神、環(huán)境習(xí)慣法和環(huán)境軟法；其二，環(huán)境法的保護(hù)對(duì)象、調(diào)整對(duì)象、調(diào)整方法、環(huán)境法律關(guān)系、環(huán)境權(quán)利和義務(wù)、環(huán)境法律責(zé)任；其三，環(huán)境法律體系、環(huán)境立法體系、環(huán)境法典編纂、環(huán)境立法、環(huán)境執(zhí)法和環(huán)境司法；其四，外國(guó)環(huán)境法、比較環(huán)境法、國(guó)際環(huán)境法；其五，環(huán)境法學(xué)與相關(guān)學(xué)科、環(huán)境法學(xué)的研究對(duì)象和研究方法。系統(tǒng)而全面地歸納和論述環(huán)境法學(xué)的基礎(chǔ)理論。本書中的許多內(nèi)容，都是