當(dāng)我們品嘗、咀嚼、吞咽、消化和排泄時(shí)，我們的食物改變了我們，而我們的飲食反過(guò)來(lái)又影響了更廣泛的地球環(huán)境。在《吃的哲學(xué)》這本書(shū)中，安瑪麗·摩爾從這些變革性的糾葛中獲得靈感，在“吃”這一行為中發(fā)掘、重新思考我們作為人類的生命哲學(xué)意義。在行文中，摩爾使用了一套與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)類圖書(shū)截然不同的行文方式——一段生活片斷，一段故事，或一段在減肥培訓(xùn)班、食品會(huì)議、實(shí)驗(yàn)室、餐館和廚房餐桌上的實(shí)地考察，再加上一段與讀者進(jìn)行的理論交流。她試圖以此形式帶領(lǐng)讀者認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)甚至親身體驗(yàn)人類學(xué)智慧在日常生活中的誕生過(guò)程。通過(guò)這種

這是一系列以民國(guó)為時(shí)代背景的中短篇小說(shuō)，都與廣西的地方歷史和文化有關(guān)，但又不拘束在地方色彩之內(nèi)，而是凸顯種種小人物在大歷史中荒唐、滑稽又跌宕起伏的命運(yùn)。

當(dāng)歐洲首次接觸世界其余地方的時(shí)候，到底發(fā)生了什么？歐洲人稱其為發(fā)現(xiàn)的時(shí)代，然而這對(duì)于其他地區(qū)的人而言，則意味著奴役、傳染病、文化屠殺、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全方位的變化。在布萊恩·費(fèi)根新版的《文化沖突》中，這位暢銷書(shū)作者描述了一系列精彩的案例，講述文化接觸的影響，這其中包括皮毛商休倫人，南非洲的科伊科伊人，塔希提人，日本人和阿茲臺(tái)克人。每個(gè)案例都呈現(xiàn)出不同的前歐洲文化特點(diǎn)，它們與歐洲人接觸的短期影響和兩種文化沖突導(dǎo)致的長(zhǎng)期變化。費(fèi)根也對(duì)諸如"沒(méi)有歷史的人民"、世界體系分析和關(guān)于庫(kù)克船長(zhǎng)的爭(zhēng)論等方面進(jìn)行了很多

著名古文字學(xué)家許進(jìn)雄教授解讀古文字的入門書(shū)，用文字的演變和考古學(xué)上的證據(jù)來(lái)重建中國(guó)古代社會(huì)幾千年的發(fā)展軌跡、動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程。

本書(shū)為復(fù)旦教授王德峰選取了梁?jiǎn)⒊�生平作品中有關(guān)中國(guó)少年求學(xué)、成長(zhǎng)、樹(shù)立三觀的文章，如《少年中國(guó)說(shuō)》《論中國(guó)國(guó)民之品格》《服從釋義》等輯成“少年中國(guó)”篇，下篇為“道德大原”篇，通過(guò)《新民說(shuō)》(節(jié)選)、《儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》(節(jié)選)、《保教非所以尊孔論》《中國(guó)道德之大原》集中呈現(xiàn)梁?jiǎn)⒊�關(guān)于中國(guó)國(guó)民道德的探討和論述，特別是對(duì)儒學(xué)體系中的道德觀點(diǎn)的評(píng)述與揚(yáng)棄，為樹(shù)立中國(guó)道德、建立國(guó)民品格孜孜不倦。

本書(shū)是法國(guó)杰出的組織社會(huì)學(xué)大師埃哈爾·費(fèi)埃德伯格的經(jīng)典著作之一，旨在探討權(quán)力與規(guī)則的關(guān)系，研究并揭示行動(dòng)層面的組織的性質(zhì)、特征、結(jié)構(gòu)、功能與運(yùn)作方式。作者超越相關(guān)研究中將組織與集體行動(dòng)相互對(duì)立的二分法，認(rèn)為組織本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，是對(duì)行動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行構(gòu)建和再構(gòu)建的過(guò)程。通過(guò)將組織普遍化并視其為諸行動(dòng)領(lǐng)域的一種，作者揭示了組織中的構(gòu)造及秩序的本質(zhì)所具有的不確定性，并透過(guò)行動(dòng)的表面秩序，探索出現(xiàn)在其中的權(quán)力過(guò)程，協(xié)商過(guò)程和漸進(jìn)的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。在本書(shū)中，作者提出“局部秩序”的概念，認(rèn)為它始終是社會(huì)結(jié)構(gòu)的部分的，

本書(shū)是著名政治學(xué)家哈羅德·D.拉斯韋爾和亞伯拉罕·卡普蘭的一部經(jīng)典的政治學(xué)理論著作，本書(shū)首次將心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果引入政治學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)政治過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查和研究，要注重研究人性以及人與人之間的互動(dòng)行為，這樣才能為政策制定提供可靠的科學(xué)依據(jù)。本書(shū)對(duì)政治學(xué)的基本概念和主要假設(shè)進(jìn)行了闡釋，以“個(gè)體”概念為起點(diǎn)，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治學(xué)分析的基本框架。本書(shū)視野開(kāi)闊，對(duì)后來(lái)政治學(xué)學(xué)科發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

本書(shū)是對(duì)當(dāng)下熱門的社會(huì)話題“靈工經(jīng)濟(jì)”的全面概述。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式以及社會(huì)用工方式正在發(fā)生變化，在傳統(tǒng)朝九晚五的“穩(wěn)定工作”之外，“靈活工作”成為很多人的選擇，而“靈工經(jīng)濟(jì)”也成為一種新型經(jīng)濟(jì)形式。本書(shū)作者通過(guò)多年的研究、對(duì)多位靈活工作者的訪談，以及對(duì)靈工經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和相關(guān)討論的回顧，講述了靈工經(jīng)濟(jì)是如何產(chǎn)生的，它是如何運(yùn)作的，以及在其中工作是什么樣子的。作者指出，靈工經(jīng)濟(jì)的起源有著深刻的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和社會(huì)背景，它的運(yùn)作與平臺(tái)息息相關(guān)。同時(shí)，作者也對(duì)靈工經(jīng)濟(jì)未來(lái)的發(fā)展提出的意見(jiàn)和建議。這

《收獲》是原創(chuàng)文壇舉足輕重的雜志。其長(zhǎng)篇小說(shuō)專號(hào)出版多年來(lái)，發(fā)表重要作家重要作品，引發(fā)讀者關(guān)注。包括《繁花》《應(yīng)物兄》等備受贊譽(yù)的中國(guó)當(dāng)代重要長(zhǎng)篇小說(shuō)，最初都是在《收獲長(zhǎng)篇小說(shuō)專號(hào)》中展露風(fēng)采�！妒斋@長(zhǎng)篇小說(shuō)（編號(hào)）》延續(xù)小說(shuō)專號(hào)集結(jié)新人新作的傳統(tǒng)，將本年度最令人矚目的原創(chuàng)作品納入囊中，展現(xiàn)文壇風(fēng)貌，以饗大眾讀者。這一本將收錄三到四位當(dāng)代重要作家的原創(chuàng)作品，并配發(fā)相應(yīng)的評(píng)論和解讀。

"本書(shū)講述了比爾·埃德加如何成為一名“遺愿告白師”的不同尋常的故事。想象一下，你在臨終前有一個(gè)秘密——從來(lái)沒(méi)有勇氣告訴朋友和家人；或者最后的愿望——在你安息之前需要完成的一項(xiàng)任務(wù)。而現(xiàn)在，有一個(gè)人可以搞定這一切，他不尊重生者，卻愿意為死者做任何事情。比爾·埃德加，一名“遺愿告白師”，他的任務(wù)就是代表即將去世的客戶實(shí)現(xiàn)他們最后的要求。他曾合作過(guò)各種各樣的客戶，與他們一起處理各種不同的秘密。比爾·埃德加一生經(jīng)歷了許多事情，他的父親是澳大利亞最臭名昭著的黑幫分子之一；曾無(wú)家可歸，只能成為街頭兒童；曾是