在借鑒西方校本管理理論的基礎(chǔ)上，本書(shū)作者基于自身十多年的學(xué)校管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)學(xué)校管理的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析研判，并在此基礎(chǔ)上提出了適應(yīng)我國(guó)中小學(xué)校本治理的理論和策略。全書(shū)重視理論體系的構(gòu)建，首次提出了校本治理校本文化等概念，形成了新的研究框架，同時(shí)突出對(duì)案例的選用和分析，豐富發(fā)展了我國(guó)校本治理的理論與實(shí)踐。本書(shū)還對(duì)互聯(lián)網(wǎng)教育時(shí)代的學(xué)校發(fā)展進(jìn)行了展望，為洞察教育未來(lái)走向提供了新視角。

本書(shū)是段德智教授幾十年來(lái)在宗教學(xué)領(lǐng)域的研究總結(jié)。段德智教授的是中世紀(jì)哲學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域的杰出研究者，在阿奎那、萊布尼茨的翻譯和研究上成績(jī)斐然。段德智教授在本書(shū)里，先概論宗教學(xué)的基本概念、問(wèn)題和研究方法，再?gòu)臍v史、本質(zhì)、功能三個(gè)維度，結(jié)合國(guó)內(nèi)外的研究成果分析宗教，最后討論社會(huì)主義條件下的宗教。本書(shū)是對(duì)國(guó)內(nèi)外宗教學(xué)研究全面和系統(tǒng)的總結(jié)，是一部代表漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界宗教學(xué)研究的高水平著作，既可作為宗教學(xué)的基礎(chǔ)性讀物，也可以作為研究資料。

唐人街，有人稱之為西方世界中的小東方。沒(méi)有一個(gè)地方像唐人街那樣，近切而生動(dòng)地展現(xiàn)了兩種文化的會(huì)合與碰撞。在這一獨(dú)特的地方社區(qū)，華人緊密交往，自成一體，仿佛這里便是海外的故鄉(xiāng)。在某種意義上，唐人街成了華人設(shè)法在外國(guó)土地上維持集體和個(gè)人生存的標(biāo)志。而另一方面，唐人街又是華人作為一個(gè)群體，與外界發(fā)生聯(lián)系的樞紐之處，不同文明在共生中逐漸融合。 著名社會(huì)學(xué)家吳景超先生，借助社會(huì)學(xué)芝加哥學(xué)派的核心概念共生與同化，從大量珍貴的美國(guó)早期報(bào)刊與檔案材料中，梳理并闡釋了華人華僑初涉美洲大陸，在風(fēng)俗、制度和價(jià)值觀等諸

《為你讀書(shū)》講述了著名文化學(xué)者、藏書(shū)人、書(shū)評(píng)人江曉原教授讀書(shū)、評(píng)書(shū)、寫(xiě)書(shū)的歷程。全書(shū)收錄作者近期發(fā)表的相關(guān)文章三十余篇，分為四輯，包括其讀書(shū)的故事和體會(huì)、讀書(shū)時(shí)的思考與疑問(wèn)，以及他學(xué)術(shù)性質(zhì)的書(shū)評(píng)和影評(píng)與鑒賞性質(zhì)的評(píng)論。既有關(guān)于讀書(shū)的方法論性質(zhì)的分析，也展現(xiàn)了江曉原豐富而廣博的閱讀范圍和專業(yè)的評(píng)鑒，以身作例，親身示范，告訴讀者如何讀書(shū)，涉及世界歷史地理、科幻影視作品、科學(xué)主義、中國(guó)古典文學(xué)、世界文學(xué)名著、文學(xué)批評(píng)等。

《悉達(dá)多》為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞的代表作之一，講述了一位名為悉達(dá)多的印度貴族青年從熱衷于精神上的追索到苦行潛修，再到躬身入世，遍嘗榮辱愛(ài)恨、閱盡死生苦樂(lè)，不斷尋找自我、尋找永恒，最終以河為師，達(dá)到生命圓融的一生。本書(shū)由獲得翻譯文化終身成就獎(jiǎng)的楊武能先生從德文直譯，充滿雋永詩(shī)意和東方智慧。出版半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，始終吸引著不同國(guó)家、不同民族的讀者，被翻譯成幾十種語(yǔ)言，暢銷世界。

《制度創(chuàng)業(yè)的多重邏輯城市基層治理創(chuàng)新擴(kuò)散研究》是一本關(guān)于城市基層治理創(chuàng)新與擴(kuò)散的專著。作為華東政法大學(xué)棠樹(shù)文叢中的一種，本書(shū)把城市基層治理創(chuàng)新擴(kuò)散視為政府與制度的互動(dòng)過(guò)程，并將這一過(guò)程分為采納和應(yīng)用兩個(gè)階段。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)三種擴(kuò)散形態(tài)中政府與制度的互動(dòng)過(guò)程的考察和比較，本書(shū)發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新擴(kuò)散過(guò)程中政府對(duì)創(chuàng)新采納會(huì)產(chǎn)生顯著影響，其中的因果機(jī)制是政府作為創(chuàng)新采納者的組織能動(dòng)性，組織能動(dòng)性差異的背后實(shí)際上是政府與制度的互動(dòng)差異。在這個(gè)基礎(chǔ)上，本書(shū)進(jìn)一步對(duì)創(chuàng)新擴(kuò)散與創(chuàng)新制度化進(jìn)行了理論拓展。

本書(shū)為古代詩(shī)詞典藏本之一種，作者查洪德先生精心選取了元好問(wèn)的詩(shī)詞代表性100首，其中詩(shī)作76首、詞作24首。書(shū)前附有導(dǎo)讀一篇，較為深入地論述了元好問(wèn)的生平經(jīng)歷、詩(shī)詞作品的內(nèi)容以及藝術(shù)特色，對(duì)于讀者全面地了解元好問(wèn)其人其作均大有裨益。在對(duì)具體詞作的評(píng)賞上，則遵照從叢書(shū)體例，分為注釋和評(píng)賞兩部分。注釋部分既注意充分揭示相關(guān)典故出處，又能以明白曉暢的語(yǔ)言串講詞意句意，幫助讀者充分理解原作內(nèi)容。評(píng)賞部分除交待詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間、背景，重點(diǎn)是對(duì)其中的精妙之處作藝術(shù)上的深入掘發(fā)，引領(lǐng)讀者領(lǐng)略遺山詩(shī)詞之堂奧與妙諦

暫無(wú)

文學(xué)圖像論是我國(guó)新世紀(jì)出現(xiàn)的文學(xué)理論的新論域，也是整個(gè)文學(xué)新時(shí)代的新概念。從19世紀(jì)到20世紀(jì)，文學(xué)理論的母題經(jīng)歷了從文學(xué)與社會(huì)到文學(xué)與語(yǔ)言的蛻變，正在朝向21世紀(jì)的文學(xué)與圖像漸行漸近。后者作為新世紀(jì)之新學(xué)，參照維特根斯坦的語(yǔ)言圖像論，可將其命名為文學(xué)圖像論。文學(xué)圖像論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)回到亞里斯多德文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)觀；文學(xué)語(yǔ)象如何外化和延宕為視覺(jué)圖像，視覺(jué)圖像在何種意義上可以被言說(shuō)，以及語(yǔ)言和圖像作為人類符號(hào)體系之兩翼的比較研究，構(gòu)成了它的基本范疇和方法。本書(shū)即從文學(xué)與圖像互動(dòng)的多個(gè)方面進(jìn)行論說(shuō)，具

《文學(xué)與美國(guó)的大學(xué)為捍衛(wèi)人文學(xué)科而作》是白璧德新人文主義思想的開(kāi)山發(fā)軔之作。本書(shū)對(duì)人文主義概念進(jìn)行了系統(tǒng)的探究與梳理，指出人文主義一詞實(shí)際上意味著信條與訓(xùn)練，從而與提倡博愛(ài)的人道主義概念有所區(qū)別。白璧德在本書(shū)中提出，人道主義思潮導(dǎo)致大學(xué)人文學(xué)科教育盲目熱衷科學(xué)與進(jìn)步，為了糾正這種弊端與偏差，需要更廣泛地應(yīng)用比較和歷史的方法研究古典作品，捍衛(wèi)人文傳統(tǒng)；此外，大學(xué)事實(shí)上所應(yīng)代表的是對(duì)學(xué)問(wèn)的消化吸收，以及文化的永恒不朽。