從上古到現(xiàn)在，我們求神拜佛、狩獵、把寵物當(dāng)家人、愛上二次元人物、給人工智能做圖靈測(cè)試——從動(dòng)物、機(jī)器到神靈，我們身邊圍繞著非人，而我們又一再把它們當(dāng)“人”，與之相處、依賴、責(zé)備，甚至為它們做打算。所以，我們?yōu)槭裁捶磸?fù)愛上非人類？或者更進(jìn)一步地說(shuō)，什么是人？什么是非人？在這本書中，人類學(xué)家韋布·基恩犀利地指出，人與動(dòng)物的關(guān)系在不同的文化背景下有不同的定義，人機(jī)關(guān)系這樣的現(xiàn)代問(wèn)題也會(huì)被納入歷史和信仰的考量，僅存于想象中的神在今天越來(lái)越像不具有解釋性的人工智能模型。這些圍繞在人身邊的事物一直被人投射情

為什么人類擁有如此漫長(zhǎng)的童年？這是我們進(jìn)化最成功的秘訣嗎？人類學(xué)家布倫娜·哈希特從動(dòng)物進(jìn)化的角度入手，通過(guò)對(duì)我們的近親靈長(zhǎng)類動(dòng)物的觀察，以及從考古記錄中找到的童年遺物，我們祖先的骨頭、牙齒，探索了化石記錄中的我們童年的進(jìn)化。同時(shí)，通過(guò)對(duì)從一夫一妻制的配對(duì)結(jié)合到隱藏排卵，從制造嬰兒到對(duì)后代的投資方式等諸多生育步驟的觀察、研究，揭示了我們?nèi)祟惡挽`長(zhǎng)類動(dòng)物之間的差異，以及這種差異又是如何促使我們產(chǎn)生如此混亂的交配系統(tǒng)、危險(xiǎn)的懷孕、困難的分娩和漫長(zhǎng)的童年。人類兒童的成長(zhǎng)充滿了奇跡，意味著大量針對(duì)性的投入

每個(gè)孩子都不一樣！ 孩子自出生時(shí)起，就不是一張白紙， 基因會(huì)深刻影響孩子的大腦與行為方式， 深深影響孩子的社交能力、 情緒管理能力、自控能力， 高外向性的孩子需要大量的反饋， 高情緒性的孩子需要獨(dú)處的空間， 自控力差的孩子需要明確的規(guī)則， 只有了解孩子的天性，并實(shí)踐適合Ta的教養(yǎng)方式， 才能真正有效地減少親子間的誤解、沖突與內(nèi)耗， 把孩子的潛能最大程度發(fā)揮出來(lái)。 這不是一本簡(jiǎn)單的教養(yǎng)指南，而是革新教養(yǎng)思維的重量級(jí)好書。 為什么你學(xué)了那么多管教方法卻不起作用？為什么育兒書籍和熟人朋友的育兒建議

本書顛覆了人們關(guān)于大腦和衰老的傳統(tǒng)認(rèn)知。大腦不僅不會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而退化，還能隨著年齡的增長(zhǎng)愈加敏銳。從雕塑家米開朗琪羅、文學(xué)家莎士比亞、音樂(lè)家貝多芬、舞蹈家瑪莎·格雷厄姆到打破游泳紀(jì)錄的百歲老人，鼓舞人心的案例比比皆是，“記憶大師”東尼·博贊和國(guó)際象棋特級(jí)大師雷蒙德·基恩鼓勵(lì)讀者使用元積極思維，打破“越老越糊涂”的負(fù)面暗示，最年長(zhǎng)的老人也能迸發(fā)出最驚人的活力。博贊和基恩在腦科學(xué)前沿研究成果的基礎(chǔ)上，攜手揭開保持大腦敏銳活躍的秘訣。

本書以“物我二分”“物我兼利”“物我合一”三個(gè)代表性觀點(diǎn)，將生態(tài)人類學(xué)理論發(fā)展劃分為三個(gè)不同階段。即：從最初的文化與自然環(huán)境二元對(duì)立階段，發(fā)展到文化與自然環(huán)境之間有聯(lián)系的階段，再到人類文化與所處自然環(huán)境合二為一的階段。生態(tài)人類學(xué)引入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的努力，逐漸形成了有中國(guó)特色的人類學(xué)理論與方法體系。無(wú)論是在“經(jīng)濟(jì)文化類型”的劃定，還是在地方性生態(tài)知識(shí)的挖掘整理，乃至當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)方面，形成了豐碩的綜合性或?qū)ｎ}性的研究成果�！懊褡迳�境”概念的提出，將民族文化、自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境三者有機(jī)結(jié)合起

《百工里的人類學(xué)家》并不是一本嚴(yán)肅的人類學(xué)理論書籍，而是作者基于個(gè)人的教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷，通過(guò)整理與設(shè)計(jì)師、民宿經(jīng)營(yíng)者、舞者、獨(dú)立書店老板、廚師等形形色色的人進(jìn)行對(duì)談與交流的內(nèi)容而編寫的一本題材新穎、內(nèi)容豐富、生動(dòng)有趣的生活文化普及讀物。 書中基于大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)這一背景，提出“人”比數(shù)據(jù)更加重要的觀點(diǎn)。作者認(rèn)為，在擁抱大數(shù)據(jù)的同時(shí)，我們更需要利用人類學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行解讀，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人類學(xué)方法在社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐中的重要價(jià)值。作者希望可以通過(guò)人類學(xué)的大眾化及其在更多領(lǐng)域中的應(yīng)用，推動(dòng)社會(huì)向更好的方向

本書涵蓋了科學(xué)、自然、地理、文化、歷史等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，為讀者提供了豐富多彩的問(wèn)題和答案。在這本書中，小讀者能學(xué)到歐洲最長(zhǎng)的河流、頭骨和胸骨的區(qū)別、始祖鳥和異特龍的區(qū)別，以及分辨印度和意大利的國(guó)旗等各種有趣的百科知識(shí)……小讀者通過(guò)閱讀并回答書中的問(wèn)題，可以挑戰(zhàn)自己的知識(shí)水平，獲得更多百科知識(shí)。本書分為入門學(xué)徒、進(jìn)階學(xué)霸和知識(shí)天才三個(gè)等級(jí)的百科問(wèn)答，為讀者提供了不同難度和深度的挑戰(zhàn)。

第一章，探討當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論來(lái)源。從馬克思主義學(xué)說(shuō)的本質(zhì)上研究和詮釋馬克思恩格斯生態(tài)哲學(xué)思想，對(duì)馬克思恩格斯的原著文本進(jìn)行解讀以挖掘深刻的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。第二章，論述當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論發(fā)展。從生態(tài)化的視角來(lái)考察馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，展示獨(dú)具中國(guó)氣派的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展的新成果。第三章，闡發(fā)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容。運(yùn)用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的價(jià)值取向與科學(xué)取向，尋求馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想與中國(guó)生態(tài)文明理論的結(jié)合點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。第四章，論證當(dāng)代中國(guó)馬克

本書以《數(shù)智時(shí)代的人類學(xué)》為題，以進(jìn)入21世紀(jì)20年代后國(guó)家倡導(dǎo)“新文科”建設(shè)為背景，展示文學(xué)與人類學(xué)的交叉互滲，并借助“人類世”的長(zhǎng)時(shí)段視角，回應(yīng)數(shù)能革命引發(fā)的諸多挑戰(zhàn)關(guān)注人類學(xué)的宏觀發(fā)展。全書從文學(xué)人類學(xué)的學(xué)科前沿出發(fā)，以人類學(xué)的整體觀為基點(diǎn)，闡述數(shù)智時(shí)代的文明演變。全書以中國(guó)實(shí)踐為基礎(chǔ)提出的許多突破性觀點(diǎn)——如神話與科幻相互映照、虛擬與現(xiàn)實(shí)雙線并置等，將具有重要參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在篇章布局上，全書做到了實(shí)證個(gè)案與宏觀學(xué)理相結(jié)合、東西方背景相貫通，夾敘夾議，深入淺出，既堅(jiān)守學(xué)術(shù)論著的嚴(yán)謹(jǐn)精

《中華民族體制表型調(diào)查報(bào)告》為科技基礎(chǔ)性工作專項(xiàng)“中國(guó)各民族體質(zhì)人類學(xué)表型特征調(diào)查”的成果之一。《中華民族體制表型調(diào)查報(bào)告》根據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，按照人口從多到少進(jìn)行民族排序，共分為六章。每個(gè)民族列為一節(jié)，內(nèi)容包括民族簡(jiǎn)介和民族的表型數(shù)據(jù)兩部分。民族簡(jiǎn)介部分大多包括人口、分布、語(yǔ)言、測(cè)量地點(diǎn)的地理位置和氣候特點(diǎn)、樣本量、樣本量的年齡分布等內(nèi)容；一般代表人群的民族表型數(shù)據(jù)包括頭面部測(cè)量指標(biāo)、體部測(cè)量指標(biāo)、頭面部觀察指標(biāo)、生理指標(biāo)等內(nèi)容，并采用表格的方式給出了中國(guó)各個(gè)民族體質(zhì)表型