直覺是事實(shí)還是想象？對(duì)某事感覺好或感覺不好意味著什么？這本實(shí)用、有趣且可能改變?nèi)松�的書提供了答案：直覺是真實(shí)的，基于科學(xué)，可以成為你的超能力。 每時(shí)每刻，我們都會(huì)吸收大量關(guān)于我們周圍世界的信息，但只有部分信息進(jìn)入我們的意識(shí)。其余信息并沒(méi)有消失，學(xué)會(huì)如何獲取這些信息將使你做出更好、更快的決策。 直覺曾挽救生命、免除災(zāi)難，也推動(dòng)了無(wú)數(shù)創(chuàng)新決策的誕生。有些人很善于運(yùn)用直覺，但其實(shí)任何人都可以學(xué)會(huì)培養(yǎng)并相信它。關(guān)鍵在于，滿足某些前提條件，以避開誤直覺的陷阱。神經(jīng)科學(xué)家喬爾·皮爾遜將其總結(jié)為

本書以戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的擇日術(shù)為核心研究對(duì)象，從數(shù)術(shù)知識(shí)的內(nèi)在邏輯出發(fā)，深入剖析擇日術(shù)所蘊(yùn)含的數(shù)術(shù)原理，系統(tǒng)探討了擇日術(shù)的起源、陰陽(yáng)五行與神煞的運(yùn)用、日廷圖與時(shí)空認(rèn)知的宇宙圖式，以及日者在秦漢時(shí)期擇日習(xí)俗中的角色等問(wèn)題。

《人類理智研究》由《人性論》的第一卷改寫而成，內(nèi)容清晰簡(jiǎn)潔，是了解休謨思想的最佳途徑。本書總共十二章，各有一個(gè)主題。體謨?cè)诖藢⒁磺姓軐W(xué)分為兩類：簡(jiǎn)易淺顯的哲學(xué)和精密深?yuàn)W的哲學(xué)，對(duì)人類理智的研究乃是屬于后者。同時(shí)，休謨提出，知覺有印象以及觀念兩種，事實(shí)的推論都基于因果關(guān)系，而因果關(guān)系僅僅是基于經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣。深入分析必然性觀念，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)到的物象的恒常會(huì)合而已，沒(méi)有任何直覺性或自明性。據(jù)此必然性概念，休謨回避或破解了傳統(tǒng)自由與必然的問(wèn)題，并且反駁了神跡，指出宗教并非基于理性，而是基于信心

本書通過(guò)對(duì)時(shí)空測(cè)量工具的研究，探討秦漢時(shí)代的時(shí)空觀念。為了確定時(shí)間與空間，古人發(fā)明了多種測(cè)量工具，包括規(guī)矩、準(zhǔn)繩，以及圭表、渾儀、漏刻，等等。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期以后，這些儀器的設(shè)計(jì)和制作逐漸成熟，除了部分儀器仍然具有神秘功能之外，其他多數(shù)儀器已逐漸走向?qū)嵱�，在歷法修訂等領(lǐng)域發(fā)揮越來(lái)越關(guān)鍵的作用。有賴于時(shí)空測(cè)量工具的發(fā)展，人們思想中的理性因素逐漸加強(qiáng)，而其深遠(yuǎn)之影響，顯然又不僅僅在時(shí)間和空間觀念方面。

能夠進(jìn)行自主的選擇，這是人不同于其他存在的一個(gè)顯著特征，人類學(xué)意義的人的自由，在某種意義上說(shuō)就是指選擇的自由，而選擇本質(zhì)上就是價(jià)值選擇，是根據(jù)一定的價(jià)值取向和評(píng)價(jià)進(jìn)行的選擇。 價(jià)值論研究本質(zhì)上屬于哲學(xué)基礎(chǔ)理論的研究。相對(duì)于我們以往的哲學(xué)理論主要建立在科學(xué)認(rèn)知或知識(shí)論基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，價(jià)值論研究為我們打開了觀察世界理解問(wèn)題的另一個(gè)窗口，提供了另一種可能性思維空間，使我們的哲學(xué)理論更能體現(xiàn)、更能發(fā)揮其作為方法論智慧的功能。

對(duì)于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，“親熟”和“陌生”這對(duì)概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。通過(guò)陌生化的手段彰顯那些我們?nèi)沼枚�不自知的親熟之物，這是現(xiàn)象學(xué)家擅長(zhǎng)的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標(biāo)識(shí)了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)；另一方面，現(xiàn)象學(xué)家通常將自身意識(shí)理解為主體與自身的親熟�；�于此，本書分為四篇：方法篇、親熟篇、陌生篇和結(jié)語(yǔ)篇，分別處理現(xiàn)象學(xué)的方法、自身意識(shí)及其相關(guān)問(wèn)題、陌生意識(shí)及其相關(guān)問(wèn)題、胡塞爾

每個(gè)人對(duì)自我的概念都很熟悉，卻難以明確地定義和理解它。自我領(lǐng)域的先驅(qū)研究者羅伊·F。鮑邁斯特博士在本書中綜合了大量的知識(shí)，提供了人類自我的全景——它是如何發(fā)展和運(yùn)作的，它為什么存在，以及它在人生旅途中會(huì)遇到什么問(wèn)題。兒童如何發(fā)展出穩(wěn)定的自我？什么是自尊？如何構(gòu)建自我知識(shí)？我們?nèi)绾巫晕艺{(diào)節(jié)和自我控制？在人際關(guān)系中我們?nèi)绾巫晕页尸F(xiàn)？在28個(gè)簡(jiǎn)明的章節(jié)中，鮑邁斯特博士以清晰和富有洞察力的文字解釋了復(fù)雜的概念，揭示了自我在使個(gè)人和文化蓬勃發(fā)展方面所發(fā)揮的核心作用，既能幫助心理學(xué)專業(yè)讀者了解自我研究領(lǐng)域近

《馬克思價(jià)值理論研究》第1版于1923年出版，此后又推出了三個(gè)版本。本書分為馬克思的商品拜物教理論和馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論兩個(gè)部分。魯賓認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不研究資本主義生產(chǎn)過(guò)程的物質(zhì)技術(shù)方面，而是研究它的社會(huì)形式，也就是構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)關(guān)系總和。生產(chǎn)的技術(shù)條件只是作為假設(shè)包含在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論之內(nèi)。魯賓較早地強(qiáng)調(diào)了黑格爾辯證法對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的影響。在社會(huì)生產(chǎn)中，一方面，物的社會(huì)形式被看作是人們之間生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果，另一方面，同樣的這些生產(chǎn)關(guān)系又建立在具有特殊社會(huì)形式的物的存在基礎(chǔ)之上。這

《時(shí)空論》提出了“時(shí)空論”的思想和方法體系。全書包括三部分，共16章：第一部分闡述了時(shí)空論的基本思想，即人的思維和行動(dòng)的有效性（效能）取決于其所持有的時(shí)空觀念和擁有的時(shí)空資源，并提出了若干重要概念及其運(yùn)用；第二部分闡述了時(shí)空論在領(lǐng)導(dǎo)和管理領(lǐng)域的應(yīng)用，即領(lǐng)導(dǎo)和管理的時(shí)空理論和方法；第三部分闡述了時(shí)空論在個(gè)人成長(zhǎng)和組織發(fā)展領(lǐng)域的應(yīng)用，包括人的有限理性、領(lǐng)導(dǎo)者的智慧發(fā)展、組織學(xué)習(xí)、組織的智慧發(fā)展、組織博弈、組織發(fā)展的時(shí)空軌跡等。本書是作者長(zhǎng)期研究和積累的成果，適合高校各專業(yè)的師生、各行各業(yè)的人士，以及

馬克思對(duì)財(cái)富問(wèn)題的關(guān)注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進(jìn)人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財(cái)富倫理思想為研究對(duì)象，充分應(yīng)用語(yǔ)義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進(jìn)人民幸福是推動(dòng)馬克思財(cái)富倫理思想形成、發(fā)展的根本動(dòng)因，揚(yáng)棄財(cái)富異化、增進(jìn)人民幸福是馬克思財(cái)富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)勞動(dòng)，共享(享有)生產(chǎn)資料是增進(jìn)人民幸福的根本途徑。