《困知記》九卷，明代著名理學(xué)家羅欽順撰。書中羅氏旗幟鮮明地提出了“理氣一物”、“理只是氣之理”的氣本論思想，促成了明代理學(xué)的氣學(xué)轉(zhuǎn)向，對(duì)明清學(xué)術(shù)典范的轉(zhuǎn)換影響甚深。此次校點(diǎn)以北京大學(xué)圖書館藏明萬(wàn)歷二十年重印之萬(wàn)歷七年刻本為底本，此本錯(cuò)字、異體字較少，經(jīng)過(guò)反復(fù)審閱校訂，刻印精良，所收編目最為完備和齊整。校本則選擇嘉靖十六年鄭宗古刻本、天啟三年羅珽仕刻本、文淵閣《四庫(kù)全書》本，這幾個(gè)版本具有代表性且收錄內(nèi)容互為補(bǔ)充。本書在《儒藏》“精華編”的基礎(chǔ)上重新排版修訂，是目前學(xué)界整理本中的上乘之作。

命運(yùn)到底掌握在誰(shuí)的手里？宿命究竟能不能打破和超越？許多人還在迷茫和疑惑。明代著名思想家袁黃在37歲前相信命運(yùn)，相信宿命，被宿命捆綁得死死的，舉人考了15年，考5次失利5次。就在他躺平擺爛時(shí)，幸虧遇到高人指點(diǎn)迷津。從此，他堅(jiān)信自己的命運(yùn)就掌握在自己手中，并且找到了改變命運(yùn)的方法。他立定志向，自號(hào)了凡，捋起袖子加油干，最終徹底改變了命運(yùn)。他是如何改變命運(yùn)的？本書以時(shí)間為線索，以事件為節(jié)點(diǎn)，盡可能地再現(xiàn)和還原明代重要思想家袁了凡的人生歷程。

致良知教作為陽(yáng)明及其弟子后學(xué)內(nèi)進(jìn)德以修己、外親民以教化的共同宗旨，在16世紀(jì)的中國(guó)思想轉(zhuǎn)折中掀起一次重大社會(huì)思潮。近代以來(lái)，學(xué)人或從人文宗教，或從政治文化視角定位致良知教的作用與影響，卻忽略了一個(gè)更為根本的問(wèn)題：致良知何以為教。本書將致良知教視為一種思想史事件，關(guān)注從陽(yáng)明到龍溪、泰州圍繞致良知教所展開(kāi)的教化實(shí)踐，為何會(huì)呈現(xiàn)出風(fēng)行天下與漸失其傳的張力。這一張力本身是一個(gè)教化的突破與折戟過(guò)程，其邏輯脈絡(luò)就在良知從見(jiàn)在到現(xiàn)成的演變之中。探討此問(wèn)題不僅關(guān)涉陽(yáng)明學(xué)數(shù)化困境的根本反思，更是對(duì)致良知何以為教的

本書開(kāi)篇明確提出了心學(xué)非理學(xué)，否定學(xué)界一直以來(lái)所稱的宋明理學(xué)的說(shuō)法，闡述了宋代以二程和朱熹為代表的理學(xué)同明代心學(xué)在學(xué)理取向與社會(huì)效應(yīng)上二者絕然不同；并以明代社會(huì)改革帶來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變化為背景，系統(tǒng)地梳理了明代心學(xué)流派中頗具影響的白沙心學(xué)、甘泉心學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)，以及三學(xué)派之間的相互關(guān)系，展示了明代心學(xué)的歷史地位，揭示了明代心學(xué)作為中國(guó)早期啟蒙思潮的社會(huì)功能，及其理論創(chuàng)新對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的傳承與弘揚(yáng)。總而言之，本書對(duì)明代思想史的研究帶來(lái)了新的視角與啟示，值得學(xué)界重視。

李贄是泰州學(xué)派的一代宗師，本書介紹了他的生平履歷及深邃思想。他的哲學(xué)與社會(huì)思想、政治經(jīng)濟(jì)思想、文學(xué)思想和史學(xué)思想，內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，使他處在時(shí)代矛盾的焦點(diǎn)上，在朝野引起了激烈爭(zhēng)論，以至于理解他成為理解晚明政治走向、社會(huì)風(fēng)尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵。

《明儒學(xué)案》的學(xué)術(shù)史系統(tǒng)以一本萬(wàn)殊的學(xué)術(shù)史觀作為總的根本宗旨，從史料、史例、史法三個(gè)維度展開(kāi)：首先在學(xué)術(shù)史史料方面以纂要勾玄為基本原則，本著優(yōu)化文本的目的，通過(guò)增、刪、改、易、移、補(bǔ)、并等具體方法對(duì)傳主的原著進(jìn)行文獻(xiàn)的二次選擇與二次呈現(xiàn)。然后以擇精語(yǔ)詳?shù)氖妨线x編為基礎(chǔ)，將同源同向異體異用作為序傳錄體例關(guān)系中最核心的要義，最后在史料和體例深度融合的基礎(chǔ)上運(yùn)用價(jià)值取向、四維結(jié)構(gòu)、編纂范式、主題引領(lǐng)、要素提煉、格式批評(píng)、結(jié)構(gòu)敘述等一系列具體的學(xué)術(shù)史方法呈現(xiàn)一代學(xué)術(shù)思想史。這個(gè)系統(tǒng)遵循著三條最基本的原則

《傳習(xí)錄》是哲學(xué)著作，由王陽(yáng)明的門人弟子對(duì)其語(yǔ)錄和信件進(jìn)行整理編撰而成。王陽(yáng)明是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明理學(xué)中心學(xué)一派的代表人。此書記載了他的語(yǔ)錄和論學(xué)書信。“傳習(xí)”一詞源出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)�！秱髁�(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽(yáng)明本人審閱，中卷里的書信出自王陽(yáng)明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說(shuō)了他晚年的思想，并記載了王陽(yáng)明提出的”四句教”。

上海古籍出版社推出的《王陽(yáng)明全集》,在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大的影響，極大地推動(dòng)了陽(yáng)明學(xué)的研究。近年來(lái)陽(yáng)明學(xué)研究已取得了極大的進(jìn)步，永富青地、,錢明、計(jì)文淵等學(xué)者陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了不少佚文。束景南先生十余年來(lái)一直致力于王陽(yáng)明佚文的輯佚和考訂工作，從方志、石刻、碑拓等材料中，輯出了大量的佚文佚詩(shī)，并對(duì)這些佚文佚詩(shī)的真?zhèn)魏蛣?chuàng)作時(shí)間做了嚴(yán)密的考證。全書共收錄王陽(yáng)明詩(shī)文四百余首（篇）可分為三類：一類是對(duì)《王陽(yáng)明全集》中部分詩(shī)文文字收錄不全的詩(shī)文的考訂和編年；一類是對(duì)永富青地、錢明、計(jì)文淵等學(xué)者輯佚成果的考訂和編年；占全

該書廣泛搜羅嘉靖到崇禎時(shí)期，王陽(yáng)明著作的各種單刻本版本文獻(xiàn)，包括《傳習(xí)錄》《傳習(xí)續(xù)錄》、《陽(yáng)明先生文錄》及其《續(xù)編》、《陽(yáng)明先生詩(shī)錄》、《王陽(yáng)明年譜》、《王文成公全書》等，介紹其刊刻所涉的捐資人及編撰者情況，對(duì)刊刻文獻(xiàn)的編撰過(guò)程及其流傳情況進(jìn)行初步探索，試圖梳理各版本之間的關(guān)系及其異同。其中，尤為著意于流傳不廣的王陽(yáng)明單刻本文獻(xiàn)，點(diǎn)明其收藏地，摘錄其序言或跋文，初步勾勒其面貌，以引起學(xué)術(shù)界對(duì)該版本的重視和了解。

王陽(yáng)明是傳統(tǒng)中國(guó)后期與朱熹并立的大儒,其思想不僅在中國(guó)學(xué)術(shù)文化史上占據(jù)核心地位，而且風(fēng)行天下，傳遍中國(guó)，走向世界（杜維明語(yǔ)）。上海古籍出版社的《王陽(yáng)明全集》自1992年出版以來(lái)，有力地推動(dòng)了王陽(yáng)明及心學(xué)研究，業(yè)已成為王陽(yáng)明文集最權(quán)威的版本。然自是書問(wèn)世以來(lái)，王陽(yáng)明研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，眾多的王陽(yáng)明佚詩(shī)佚文被發(fā)掘出來(lái)。束景南教授積十余之功，廣閱文獻(xiàn)萬(wàn)余種，新發(fā)現(xiàn)了大量王陽(yáng)明佚詩(shī)佚文，并對(duì)王陽(yáng)明佚詩(shī)佚文的已有研究成果充分予以吸收，著成《王陽(yáng)明佚文輯考編年》（增訂版）一書。今在是書基礎(chǔ)上，參照《全集》