《古典神話》歷經(jīng)多次修訂，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性，系統(tǒng)介紹了希臘羅馬神話和英雄傳說，并深入探討了古典神話對后世文學(xué)藝術(shù)的影響，視角多維，文獻(xiàn)豐富，既能成為西方古典學(xué)研究者的基礎(chǔ)文獻(xiàn)資料庫，又可視作普通讀者系統(tǒng)了解西方神話及其研究的入門書。全書分為四大部分，第一部分《創(chuàng)世神話與眾神》在界定古典神話的基礎(chǔ)上，綜合分析了希臘神話的歷史背景，并以宙斯、赫拉、波塞冬、雅典娜、阿佛洛狄忒、阿波羅、赫爾墨斯、狄俄尼索斯等主要神?o進(jìn)行了分章解讀。第二部分《希臘傳說》聚焦于忒拜英雄傳說、邁錫尼英雄傳說、特洛伊英雄傳

“中國符號”系列叢書是一套全面而精致的中國傳統(tǒng)文化普及性讀物，該系列圖書選取了樂器、神話、剪紙、匾額、書法等影響世界的中國文化符號，以通俗的語言解讀其蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核，闡述其發(fā)展歷史和思想流變，力求多角度地展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神和獨特魅力。本書介紹了中國神話的起源、發(fā)展、流變、分類，以典籍中具體的神話分析我國的神話觀、神話體系構(gòu)建等，展現(xiàn)了中國神話在形成發(fā)展過程中的獨特魅力，并尋找中國文化的源頭和價值。

本書以認(rèn)知符號學(xué)的隱喻理論分析地下考古和地上材料，并以星圖模擬輔證，克服以往動物符號研究中“死摳字面意義”和“漫無邊際聯(lián)想”的兩難，從天人合一中厘清史前天文學(xué)發(fā)展和社會文化機(jī)制以及兩者之間逐漸拓寬的邊界，前者朝向?qū)嵶C科學(xué)，后者朝向人文哲學(xué)。已有研究表明，約10000年前，南稻北粟開啟中華農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明以天文歷法為知識基礎(chǔ)，該知識體系非常復(fù)雜，需要以符號記錄和傳承。史前天文學(xué)歷經(jīng)漫長時間逐步形成，其概念體系從動物描述主導(dǎo)向抽象模型和抽象概念變遷，動物隱喻也歷經(jīng)隱喻的嬗變。約6000年前，龜、豬

本書選取古希臘人的阿佛洛狄忒作為研究對象，還原阿佛洛狄忒立體的面貌，探索其曾經(jīng)鮮活多變的模樣，從而厘清阿佛洛狄忒在固定的象征背后的歷史的形象，撕去她身上被貼上的單一固化的標(biāo)簽，重新認(rèn)識這位古希臘人的女神。

財神（又稱財星或財官）是主管人間財富的神靈。古往今來，財神都是備受歡迎的神祇，人們認(rèn)為獲得財神保佑，定可日進(jìn)斗金，財源滾滾。中國財神主流分為兩類，一類是武財神，一類是文財神，在不同時代和不同地區(qū)的信眾中，財神的名號和神跡各有不同。本書精選一百幅有關(guān)財神的民間圖案，通過圖案追溯財神的來歷故事，講述文財神、智慧財神、武財神、正財神、偏財神、江南財神、利市仙官、招財童子、財神夫妻等財神的傳說故事，用圖案背后的故事深入淺出地講述中國財神文化，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

喜神是中國民間普遍信仰的神祗。喜神即吉神，俗傳為喜樂之神。因為人們的愿望都是趨吉避兇，追求喜樂高興，就臆造出了一個喜神，故喜神最大的特點是沒有具體的形象，也沒有專門的廟宇，高度抽象。最初，古代民間祭祀喜神都是抽象的，在喜神漫長的演變中，從女媧、月老，到周公與桃花女、劉海、和合二仙、雙喜字等，衍生出無數(shù)傳說故事，使喜神有了具體的形象，乃至唐明皇、王安石等也與喜神有了關(guān)系。本書精選一百幅有關(guān)喜神的民間圖案，形象化地再現(xiàn)中國古代的喜神形象，并對每一位喜神的來龍去脈、功能、特點、民間風(fēng)俗及傳說故事一一予

祿神是中國民間信仰中的主司官祿之神。古時，做官和科舉有著密不可分的聯(lián)系，故掌管文運之神的往往就是祿神。祿神常見于中國民間年畫、剪紙等傳統(tǒng)圖案中，有《魁星點斗》《張仙送子》《張仙射天犬》《進(jìn)祿加冠》《狀元及第》等。本書精選一百幅有關(guān)祿神的民間圖案，通過圖案追溯祿神的來歷故事，講述魁星爺、梓潼神、員外郎、孟昶、張?zhí)鞄煹鹊撋竦膫髡f故事。全書深入挖掘、整理中華傳統(tǒng)文化的形象載體，以中國傳統(tǒng)年畫為圖材,搭配部分紙馬、剪紙圖案，共同講述中國祿神文化。

福神（又稱福星或福官），是中國古代民間信仰的神祇，被視為能賜人幸福的神靈。人人都追求幸福，都希望自己有福有福氣，福成為每一個人神往的祈盼，福涵蓋了生活中一切美好的愿望與目標(biāo)，福神成為深受人們喜愛的神仙人物。中國傳統(tǒng)文化中的福神是一個泛神化形象，其形象很多，似乎諸神皆可任福神，但民間傳說的福神主體形象主要是順著木星歲星太歲天官陽城這一脈絡(luò)演進(jìn)的。本書精選一百幅有關(guān)福神的民間圖案，對主要福神形象的身世、功能、傳說、民俗意味等進(jìn)行講述，將中國福神文化娓娓道來。

本書是著名心理學(xué)家弗洛伊德的代表作之一，于1913年首次出版發(fā)行，重要性僅次于他的《夢的解析》。該書一直是人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的必讀書目。本書是弗洛伊德論述圖膦制度與禁忌關(guān)系的著作。弗洛伊德認(rèn)為，圖脎禁忌反映了人類對亂倫的恐懼；塔布(即禁忌)是矛盾情感的產(chǎn)物。在對泛靈論的施術(shù)方式(巫術(shù)與魔法)進(jìn)行研究分析后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過程中，嘗試?yán)�用控制心理作用的�?guī)律來操縱真實事物。他提出，人類對自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。該書用精神分析學(xué)的觀點解答了一

本書是人類學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在本書中，特納通過在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時代的范熱內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運動的社會過程中加以考察，他把社會看作交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化-閾限-再整合”的過程，這是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)