直覺是事實(shí)還是想象？對(duì)某事感覺好或感覺不好意味著什么？這本實(shí)用、有趣且可能改變?nèi)松�的書提供了答案：直覺是真實(shí)的，基于科學(xué)，可以成為你的超能力。 每時(shí)每刻，我們都會(huì)吸收大量關(guān)于我們周圍世界的信息，但只有部分信息進(jìn)入我們的意識(shí)。其余信息并沒有消失，學(xué)會(huì)如何獲取這些信息將使你做出更好、更快的決策。 直覺曾挽救生命、免除災(zāi)難，也推動(dòng)了無數(shù)創(chuàng)新決策的誕生。有些人很善于運(yùn)用直覺，但其實(shí)任何人都可以學(xué)會(huì)培養(yǎng)并相信它。關(guān)鍵在于，滿足某些前提條件，以避開誤直覺的陷阱。神經(jīng)科學(xué)家喬爾·皮爾遜將其總結(jié)為

吉奧喬·阿甘本（GiorgioAgamben）自1995年開始的“神圣人”（Homosacer）系列標(biāo)志著當(dāng)代思想的新方向，而本書則為這一系列畫上了圓滿句號(hào)。在前8卷的考古學(xué)研究之后，本書對(duì)近20年來引導(dǎo)研究進(jìn)入未開發(fā)領(lǐng)域的思想和概念進(jìn)行了重新定義和界定，這些思想和概念的邊界與身體、技術(shù)和景觀的新用途相吻合。在書里，阿甘本從“使用”“本體論”等角度切入，對(duì)“生命”這一議題進(jìn)行了深刻的哲學(xué)探討。

本書主要為作者近年來以生命教育為主題在《教育研究》《中國(guó)教育科學(xué)》《中國(guó)德育》等期刊上發(fā)表的論文，基本觀點(diǎn)包括：教育是一項(xiàng)成全生命的事業(yè)，教育學(xué)是一門成全生命的學(xué)問；教育必須面向人的身體，面向人的心智，面向人的靈魂；教育必須育體、育智、育魂，必須成全人的體力、腦力、心力；學(xué)校必須教會(huì)學(xué)生拓展生命的長(zhǎng)、寬、高，享受生命的每一階段、每一時(shí)刻，讓幸福之花自由綻放。 本書作為福建師范大學(xué)國(guó)家級(jí)一流課程《生命教育》教材使用，會(huì)進(jìn)入本、碩、博相關(guān)課程的推薦書目。

本書主要結(jié)合文化、政治、權(quán)力、話語和意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)核心關(guān)鍵詞，以典型文化理論家為個(gè)案，對(duì)文化政治的語義內(nèi)涵及其理論的知識(shí)譜系進(jìn)行全面深入的考察

本書是由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)集刊，共設(shè)置6個(gè)欄目，分別為：熱點(diǎn)評(píng)論、專題評(píng)論、學(xué)術(shù)書評(píng)、議題述評(píng)、博文銳評(píng)、佳作短評(píng)。書稿既涵蓋了對(duì)辯證唯物主義、歷史唯物主義等馬克思主義研究領(lǐng)域眾多重點(diǎn)問題的學(xué)術(shù)探討，也涉及新時(shí)代中國(guó)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展等研究主題，同時(shí)還關(guān)注馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，從多維度對(duì)馬克思主義相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探討。作者既有國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)界知名學(xué)者，也有眾多青年學(xué)者。

“巨靈擘地鑱鴻荒，飛鼉碎影神螺僵�！庇谩熬揿`擘地”來形容近代殖民帝國(guó)，不僅可以覆蓋關(guān)注土地占取的舊殖民主義，也可以覆蓋不占領(lǐng)他國(guó)領(lǐng)土、但致力于建立經(jīng)濟(jì)支配的新殖民主義。近代以來的“巨靈擘地”深刻塑造了全球與區(qū)域秩序，也深刻塑造了區(qū)域與國(guó)別研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。本書用一系列文章記錄了筆者解剖“巨靈”留下的軌跡，分為上、下兩編：上編“擘地?zé)o聲”探討“門羅主義”話語背后的“非正式帝國(guó)”形態(tài)及其深刻歷史影響；下編“重識(shí)巨靈”，聚焦于近代中國(guó)政治精英與知識(shí)精英對(duì)于“門羅主義”的考察與認(rèn)識(shí)，啟發(fā)今人思考如何從中國(guó)

本書主要圍繞馬克思?xì)v史唯物主義范疇體系進(jìn)行了一系列研究，包括導(dǎo)論在內(nèi)共設(shè)計(jì)了六章內(nèi)容。總體上分析了建立歷史唯物主義基本范疇體系的必要性及其方法論原則，論述了勞動(dòng)范疇作為邏輯起點(diǎn)的必然性，闡明了勞動(dòng)過程環(huán)環(huán)相扣、辯證展開的五大環(huán)節(jié)，探討了歷史唯物主義基本范疇體系的邏輯內(nèi)容與范疇間相互作用的機(jī)制，提出了勞動(dòng)的發(fā)展與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了歷史唯物主義范疇體系的邏輯主線，再現(xiàn)了一個(gè)概念清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完整系統(tǒng)的歷史唯物主義基本范疇體系。

本書包含三個(gè)部分：馬克思哲學(xué)的思想定位、馬克思哲學(xué)的基本概念和馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。在第一部分中，作者通過梳理馬克思哲學(xué)的理論來源、馬克思與恩格斯的思想差異及歷史唯物主義的基本性質(zhì)與內(nèi)涵等三個(gè)方面來闡明對(duì)于馬克思哲學(xué)的思想定位的重新理解。在第二部分中，作者首先對(duì)馬克思本體論相關(guān)基本概念進(jìn)行分析，隨后對(duì)個(gè)人物質(zhì)時(shí)間空間實(shí)踐異化人化自然等概念進(jìn)行了考察，并在此語境下探討了馬克思哲學(xué)的方法。第三部分從多個(gè)方面闡述了馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義。

本書的主題是人類未來，分為三章，第一章討論學(xué)的問題，區(qū)分模仿之學(xué)與數(shù)之學(xué)，進(jìn)而探討未來之學(xué)的可能形態(tài)；第二章討論尼采的末人與超人概念，由此引發(fā)關(guān)于未來人的想象；第三章著眼于人性之變，即自然人性向技術(shù)人性的切換，探討對(duì)未來生命的規(guī)劃以及生活世界經(jīng)驗(yàn)的重建問題。所有這些努力都指向一個(gè)核心問題：未來人和未來世界。

本書共三章，第一章講物的經(jīng)驗(yàn)，第二章講時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，第三章講生活世界經(jīng)驗(yàn)之重建。在這個(gè)技術(shù)發(fā)展日新月異的時(shí)代，生活世界變了，生活世界的經(jīng)驗(yàn)也變了。然而，世界變了，你還沒變，這就有大風(fēng)險(xiǎn)了。這個(gè)新世界碎片而多元，傳統(tǒng)的確信方式哲學(xué)的存在確信與宗教的救恩確信已經(jīng)失效，而你還在舊世界里，依然堅(jiān)守舊的確信方式，依然希望用舊世界的傳統(tǒng)尺規(guī)來測(cè)度和衡量這個(gè)已經(jīng)原則上面目全非的新世界，這時(shí)候，錯(cuò)亂是必然的。因此，我們有必要進(jìn)行一種新生命哲學(xué)構(gòu)想，其核心任務(wù)是對(duì)未來生命的規(guī)劃與技術(shù)生活世界的重建。