《否定辯證法講演錄》是1960年到1966年間伴隨著阿多諾的《否定辯證法》推出的四門講授課中的最后一門。前面三門講授課分別是《本體論與辯證法》、《關(guān)于歷史與自由的學(xué)說》和《形而上學(xué)：概念與問題》——它們不僅構(gòu)成了阿多諾1966年的這部代表作的入門，也是他對其所作的自我評注。這本著作中，在“導(dǎo)論”這個標(biāo)題下的那些變化多樣的主題，被阿多諾在講課中展開為一種“精神經(jīng)驗的理論”，在其中他嘗試著刻畫總是浮現(xiàn)在他眼前的那種哲學(xué)的特征。這種理論不亞于他的哲學(xué)的一個方法論。

這本布萊克維爾的黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》指南，是由多位國際頂尖的黑格爾研究學(xué)者一同撰寫的解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的著作。這些作者對黑格爾的艱深文本做了詮釋，也對一些眾所周知的見解和問題提出了新的想法。本書旨在提高我們對西方哲學(xué)中最具挑戰(zhàn)性作品之一——《精神現(xiàn)象學(xué)》的理解，也在每一章為我們了解黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)思想提供了進(jìn)一步的閱讀書目。本書共分為十四個章節(jié)，在導(dǎo)論部分對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》進(jìn)行總括介紹之后，用十三篇原創(chuàng)性文章對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中的議題和概念做了獨到的分析，例如：黑格爾的欲望和認(rèn)知

本體論與認(rèn)識論毋庸置疑是哲學(xué)必不可少的核心組成部分。知識和信念也是形式認(rèn)識論的基本研究對象。信念是認(rèn)知主體所相信的命題。一個認(rèn)知主體相信的所有信念構(gòu)成了他的信念狀態(tài)。信念狀態(tài)會隨著認(rèn)知過程而不斷動態(tài)變化。視覺、聽覺和觸覺等感官接收信息的途徑，會源源不斷帶來各種各樣的新信息，引發(fā)認(rèn)知主體對新信息的評價，進(jìn)而形成新的信念。隨著信念的不斷形成，認(rèn)知主體在認(rèn)知過程中可能會發(fā)現(xiàn)自己信念狀態(tài)中的矛盾。對于這種普遍的信念修正現(xiàn)象，邏輯學(xué)家利用邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的各種概念、方法和觀點進(jìn)行了深入研究，提出了各種各樣信念

從事思想史研究的學(xué)者常常將自己描述為竊聽過去對話的人、不同思想世界的探索者，以及過去社會的轉(zhuǎn)譯者，而批評者時常嘲諷他們只狹隘地關(guān)注少數(shù)人的思想；不過，從幫助人們更好地理解當(dāng)代思想并對其做出理性評估的角度來說，思想史儼然是人文科學(xué)和社會科學(xué)中的一個重要領(lǐng)域。 在這本引人入勝的思想史導(dǎo)論中，作者首先考察了思想史的發(fā)展歷史，剖析了各種方法論爭論，并提出了對這一領(lǐng)域的清晰定義。借助廣泛的歷史案例，他向讀者展示了哲學(xué)、政治、宗教、科學(xué)、藝術(shù)的等等思想如何在其歷史背景中起源，它們?nèi)绾伪黄渌�處的社會所塑造�?/p>

本書在“克己復(fù)禮”問題溯源的基礎(chǔ)上，從禮的精神性入手，重審孔孟“禮”論的精神性意涵，并以漢代、魏晉、兩宋、明清等時期為節(jié)點，梳理了“克己復(fù)禮”的詮釋流變，展現(xiàn)了不同的時代背景下“克己復(fù)禮”詮釋彰顯出的不同風(fēng)貌。本書特色和優(yōu)勢在于對克己復(fù)禮的詮釋問題進(jìn)行了深入探討和解讀。與其他同類書籍相比，本書更加注重對于“克己復(fù)禮”的學(xué)理分析、詮釋流變、當(dāng)代關(guān)懷等方面的分析和闡述，同時也對這一問題在海外研究情況進(jìn)行了探討。目前學(xué)界尚未有專著從思想史的角度對“克己復(fù)禮”的詮釋問題進(jìn)行系統(tǒng)梳理，在此意義上或可為學(xué)界

本書主要講述了哲學(xué)如何改變?nèi)祟愔�識和我們生活的世界。作者認(rèn)為，哲學(xué)探究是知識的根源；兩千多年來，哲學(xué)發(fā)展了新概念，重新解釋了舊真理，重新定義了基本問題，推動了人類的進(jìn)步；也就是說，我們生活在一個由哲學(xué)塑造的世界里。在書中，作者駁斥了將哲學(xué)視為象牙塔里的抽象概念這種誤解，在他看來，如果沒有哲學(xué)，現(xiàn)代世界(包括科學(xué)、技術(shù)和政治)的構(gòu)建是不可能的。帶著這個觀點，作者在各章中具體探究了哲學(xué)如何塑造我們的語言、科學(xué)、數(shù)學(xué)、宗教、文化、道德、教育和政治以及我們對自己的理解；哲學(xué)如何滲透在法律與邏輯、心理學(xué)與

本書詳細(xì)闡述了亨利·列斐伏爾的“空間”概念和“空間模型”，深入地探討了“空間”當(dāng)中的“權(quán)力”關(guān)系和“權(quán)利/反抗”模式，對“空間關(guān)系”這一晚近資本主義的“生產(chǎn)關(guān)系”作了全面考察。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間是政治的，空間本身是根據(jù)“生產(chǎn)者”的意見和利益而被生產(chǎn)出來的，因此要注意在空間的戰(zhàn)略中權(quán)力關(guān)系的重要性。社會空間是社會的產(chǎn)品，空間產(chǎn)生于勞動和勞動分工。空間作為中介、手段、工具，是一種政治工具，是意識形態(tài)的、政治的，也是知識的。作為生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的場所的空間，如都市的空間、娛樂的空間、教育的空間、日常生活的

歷史哲學(xué)顯然不是哲學(xué)的歷史，即哲學(xué)史。因為歷史是人類過去的活動，是一種事實性的客觀存在。哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀，是一種意識形態(tài)，或者是一種意識活動。哲學(xué)史是一種人類意識的活動史。盡管哲學(xué)史的素材對哲學(xué)史的研究者而言，是一種給定的事實材料，而它涉及的相關(guān)對象卻是一種意識形態(tài)活動的結(jié)晶，即先前哲學(xué)家們的思想成果。因此，哲學(xué)史屬于人類歷史，卻不能等同于人類歷史：它是人類歷史的一部分或一個種類。從邏輯關(guān)系上講，折學(xué)史與歷史（即人類歷史）是種屬關(guān)系。 《哲學(xué)鏡像：歷史的實踐與反思研究》共八章，從中西

通過對英美市場社會主義的發(fā)展的最新階段的考察，在政治哲學(xué)的視域下，從當(dāng)代英美市場社會主義所倡導(dǎo)的價值目標(biāo)出發(fā)，論證了當(dāng)代英美市場社會主義在平等、效率、自由、民主等價值目標(biāo)上的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步探討了當(dāng)代英美市場社會主義的價值訴求。當(dāng)代英美市場社會主義在對未來社會進(jìn)行新藍(lán)圖的構(gòu)建過程中，都以市場機(jī)制為主導(dǎo)，在以提高經(jīng)濟(jì)效率和實現(xiàn)平等為依托的基礎(chǔ)上，對自由與民主問題、公平與效率等問題進(jìn)行了論證。當(dāng)代英美市場社會主義的價值理論不再局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且在與市場密切相關(guān)的政治領(lǐng)域和社會文化領(lǐng)域都有涉及，從而使當(dāng)

本書以“思想發(fā)生學(xué)”（Phylogenetics，以此方法所得之研究結(jié)果即“過程化”的展開）的研究方法和策略，對康德批判哲學(xué)的生成過程進(jìn)行回溯式探查，依據(jù)的主要是康德在相關(guān)書信中的實時供述、各種傳記材料的記載分析以及我們對康德自己發(fā)表、尤其是1770年前著作所含哲學(xué)思想之學(xué)理關(guān)系的研判，旨在盡可能客觀如實地“重演”（柯林武德）批判哲學(xué)實際生成的歷史過程和思想理路即文本發(fā)生和思想發(fā)生。故而，本書的重心就不在對批判哲學(xué)體系本身的系統(tǒng)探研，而重在對批判哲學(xué)體系凝成創(chuàng)生之前的實際發(fā)生進(jìn)程的探勘，尤其是對