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《中國思想史二十一講》撰成于1920年代末，作者用簡潔明快的語言敘述了我國各歷史時期思想的形成、特征及其作用和影響。本書以思潮和問題為章節(jié)，吸收各家之說，見解別致獨到，貫穿著對民族命運的思索，隱含文化治療方案。 《中國文化史十五講》采用鳥瞰式體例梳理中國文化脈絡(luò)，由什么是中國文化談起，敘述了從先秦到新文化運動各歷史時期的文化現(xiàn)象、特征及其發(fā)展?fàn)顩r，能讓讀者大致了解中華文明的精神內(nèi)涵。 《中國政治制度史十三講》詳細介紹了中國歷史上政治權(quán)力的變遷及演進，中樞政權(quán)的推移，歷代中央官制、地方官制、地

本書收錄了當(dāng)代著名哲學(xué)史家陳來教授多年來在宋代哲學(xué)思想研究領(lǐng)域發(fā)表的多篇論文。陳來教授受國際史學(xué)界認(rèn)同的“內(nèi)藤假說”（即“近世說”）的思想影響，指出唐宋之際的文化轉(zhuǎn)向是中國“近世化”過程的一部分，認(rèn)定這個近世化的文化形態(tài)是“中世紀(jì)精神與近代工業(yè)文明的一個中間狀態(tài)”。故而在中國哲學(xué)史上占據(jù)重要地位的兩宋時期的哲學(xué)思想，可被稱為中國的近世思想。 本書共有十五章，分別對中國哲學(xué)思想史上的“道學(xué)”與“心學(xué)”進行了概念辨析、文獻史料考證及社會文化史研究；前四章論述北宋理學(xué)的重要學(xué)術(shù)問題，第五章至第十三章詳

本書秉持自強不息、厚德載物的精神，客觀理性、開拓創(chuàng)新，包括先秦儒道思想與宋明理學(xué)心性論研究、文獻考證與思想史研究、陽明心學(xué)的哲學(xué)解釋、陽明后學(xué)與清初思想、現(xiàn)代新儒學(xué)與心學(xué)傳統(tǒng)等部分，如心性之學(xué)——你究竟在追求什么；《大學(xué)》《中庸》義理規(guī)模下的修身工夫——《孟子》“萬物皆備于我”章正義；想象的詩學(xué)——《莊子·逍遙游》詮解；明代的講學(xué)山人——以陽明心學(xué)的流行為背景；王陽明《墜馬行》辨?zhèn)危粡闹�行合一到致良知——兼論陳立勝與耿寧的陽明學(xué)詮釋之異；學(xué)貫四部，功在八方，分庭王學(xué)——湛若水先生學(xué)行及影響；方以

本書分上經(jīng)、下經(jīng)兩部分，每次講讀一卦，對六十四卦的卦象、義理進行深研與闡發(fā)，每卦分“導(dǎo)讀”“講解”“答疑”“小結(jié)”“讀卦詩詞”五個部分，引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟中國哲學(xué)智慧的精髓。

本書原是作者在光華大學(xué)教授中國哲學(xué)史時的講義，敘述清康熙初年以來近三百年哲學(xué)思想變遷的歷史，上及顧炎武，下及王國維，將近三百年哲學(xué)史劃分為復(fù)演古代學(xué)術(shù)時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學(xué)說。同時，他巧妙地運用比較的手法，使讀者能夠更全面地了解各個學(xué)派的特點，產(chǎn)生全局性的閱讀感受。

先秦諸子百家學(xué)術(shù)，是中華文明的源頭，也是中國思想文化綻放的高峰期。從春秋至戰(zhàn)國初期，齊國創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，廣納天下賢才。賢人高士無政務(wù)煩勞，卻可享受士大夫豐厚待遇，所謂開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。 他們在這里授徒、問政、爭鳴，將諸子之學(xué)推向巔峰，形成了百家飚駭、云蒸霞蔚、空前絕后的學(xué)術(shù)氣象。先后有兩位圣人級大儒孟子、荀子至稷下學(xué)宮，留下了他們高光的足跡，并為構(gòu)建人類高級政治文明形態(tài)迸放智慧……但春秋戰(zhàn)國紛亂的歷史，終因上無賢主、下遇暴秦，導(dǎo)致先圣在悲愴艱難的步履中走向生

本書為孫周興未來哲學(xué)系列叢書之一種。收在本書中的四篇文章，原為孫周興《存在與超越海德格爾與漢語哲學(xué)》（商務(wù)印書館2019年）的第二編西哲漢譯與漢語哲學(xué)。此次單獨成書，仍然是四篇文章，設(shè)為四章，重新命名以示主題。未來哲學(xué)的主要課題是技術(shù)與未來，也即要對今天和未來由技術(shù)支配的新人類文明做出探討和解釋。如作者在后記中所說，作為一種雖然日益被世界化或者說被主流世界文明影響和烙印、但至今依然別具一格的漢語思想方式或者其所謂的觀念構(gòu)成方式，漢語哲學(xué)具有漢語性，也具有世界性，因而具有未來性，是未來哲學(xué)的基本要

本書是一部“論”“解”結(jié)合的老學(xué)研究著作。全書由上卷和下卷兩部分構(gòu)成。上卷主要論述老子哲學(xué)所取得的思想成果，從哲學(xué)本體論（論“道”之內(nèi)涵及構(gòu)成）、價值觀（論“德”之師法“自然”的道德價值觀）和方法論（論“思”之老子哲學(xué)唯物辯證思想觀念）三個方面，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)和科技的發(fā)展，作了深入的析理和探索性發(fā)掘。下卷結(jié)合上卷所形成的新觀點、新思路，在廣泛借鑒古今中外釋老名家成果的基礎(chǔ)上，對《道德經(jīng)》全篇作了新的釋解和注譯，實現(xiàn)老子哲學(xué)在理論體系、文本內(nèi)容與時代特色的融合和統(tǒng)一。全書觀點的挖掘和提出，將有利于老

本書深入探討了民族性與民族主義、現(xiàn)代性與現(xiàn)代主義、時代性與當(dāng)代性等核心概念，系統(tǒng)分析了儒學(xué)與這些思想主題的關(guān)聯(lián)性，展現(xiàn)儒學(xué)在發(fā)展中的中國特色、民族特色與時代特色。書中不僅詳細梳理了當(dāng)代儒家學(xué)者對于儒學(xué)民族性、現(xiàn)代性、當(dāng)代性問題的深刻思考，還通過分類比較，批判性地分析了他們的理論主張及其局限性，為重新思考儒學(xué)在當(dāng)代社會的價值與意義提供了重要視角。 本書為國家社科基金一般項目“當(dāng)代新儒學(xué)的民族性、現(xiàn)代性與當(dāng)代性主題及價值研究”（15BZX059）最終結(jié)項成果