本書(shū)是印度教大師、印度著名學(xué)者斯瓦米·尼基拉南達(dá)（SwamiNikhilananda）撰寫(xiě)的近代印度杰出的思想家、哲學(xué)家辨喜的生平與思想傳記。從早期歲月，到行腳四方的生涯，辨喜的一生雖然不長(zhǎng)，但其思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都影響頗大。本書(shū)將辨喜的思想與人生歷程結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)了其思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，并加入了許多人對(duì)他的回憶，是一部可讀性較強(qiáng)的人物傳記。

近代的超克是日本思想史上的著名公案，它作為問(wèn)題提出，緣于1942年日本《文學(xué)界》雜志召集的同名座談會(huì)和《中央公論》雜志召集的世界史的立場(chǎng)與日本座談會(huì)。戰(zhàn)后，這一問(wèn)題成了日本知識(shí)分子自我批判和反思的重要思想課題。 日語(yǔ)近代一詞，約略相當(dāng)于漢語(yǔ)的現(xiàn)代；近代的超克，相當(dāng)于對(duì)現(xiàn)代的反思或?qū)ΜF(xiàn)代的超越，意為超越英美所主導(dǎo)的資本主義社會(huì)體制和政治理念，以及蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制和革命理念，而構(gòu)建新的體制和新的理念。 廣松涉以歷史學(xué)家的眼光，對(duì)各種各樣的文獻(xiàn)和細(xì)微的人際關(guān)系進(jìn)行了詳盡的考察，立體地呈現(xiàn)了

喜馬拉雅山不僅是世界上海拔zui高的山脈，同時(shí)也是冥想圣地，靜心之巔。 本書(shū)記錄了斯瓦米·拉瑪與那些隱居在喜馬拉雅山脈中的瑜伽大師、高人和隱士相遇，共同生活并向他們學(xué)習(xí)的傳奇經(jīng)歷。這些大師們不僅包括大名鼎鼎的甘地和泰戈?duì)�，還有各個(gè)流派的瑜伽領(lǐng)袖。書(shū)中的每個(gè)故事都是一段妙不可言的心靈之旅，帶領(lǐng)讀者探索如何通過(guò)冥想調(diào)節(jié)情緒、緩解壓力，并培養(yǎng)對(duì)當(dāng)下的全然覺(jué)知。通過(guò)這些故事，我們能學(xué)會(huì)如何克服恐懼、自大、執(zhí)著，從而變得謙卑、平和，最終改變自己的生命狀態(tài)。 本書(shū)自出版以來(lái)，在全球范圍內(nèi)獲得了

《思想史視野中的東亞》分析了17世紀(jì)以來(lái)儒學(xué)思想在東亞各國(guó)的傳播，指出儒學(xué)東傳后，異域?qū)W者研讀經(jīng)典、提出新詮，在將儒學(xué)作建構(gòu)自我身份、政治合法性的思想資源的同時(shí)，也豐富了對(duì)儒學(xué)的理解，并且時(shí)至今日，儒學(xué)仍是東亞文化圈重要的思想資源。

1935年，施特勞斯出版了一本小冊(cè)子《哲學(xué)與律法》，由此展示了他后來(lái)透視整個(gè)西方哲學(xué)大傳統(tǒng)的基本立足點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，《哲學(xué)與律法》是施特勞斯思想的真正開(kāi)端，其基本問(wèn)題是啟蒙與猶太教的關(guān)系。猶太教傳統(tǒng)遇到這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)有一千多年的歷史，我們遇到啟蒙與儒教的問(wèn)題，為時(shí)不長(zhǎng)，甚至我們也許還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。本書(shū)收錄施特勞斯的《哲學(xué)與律法》、他的博士論文《雅可比哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》，以及分別探討《哲學(xué)與律法》和《雅可比哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題》的兩篇論文，以期對(duì)我們更好地理解施特勞斯的這兩部早期著作有所助益。

本書(shū)運(yùn)用文獻(xiàn)、紙草、銘文等多種史料，以猶太觀念為切入點(diǎn)和載體，探究了猶太文明在希臘化-羅馬時(shí)期的發(fā)展特征，并在此基礎(chǔ)上分析了猶太文明與埃及文明、希臘文明以及羅馬文明之間的互動(dòng)與博弈，立體地展示了相關(guān)時(shí)期地中海世界各主要文明的猶太觀念在長(zhǎng)時(shí)段上的變化以及文明間的相互影響而造成的猶太觀念的疊加與變異情況。全書(shū)詳細(xì)探究了文明中心主義在古代文化互動(dòng)的過(guò)程中發(fā)揮的作用，對(duì)深入理解相關(guān)時(shí)期的猶太文明與地中海世界具有一定的借鑒價(jià)值。

暫無(wú)

本書(shū)是日本當(dāng)代思想家鶴見(jiàn)俊輔為日本思想家、文學(xué)研究者竹內(nèi)好所撰寫(xiě)的傳記。全書(shū)共分為十七個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容并沒(méi)有像通行的傳記作品那樣，事無(wú)巨細(xì)地來(lái)考察竹內(nèi)好的生平事件，考察他從事的中國(guó)文學(xué)研究，現(xiàn)代思想研究等，而是更多討論了竹內(nèi)好從地方城鎮(zhèn)到東京求學(xué)、做研究等的成長(zhǎng)過(guò)程與日本現(xiàn)代思想史之間的互動(dòng)，以及在這種關(guān)系中呈現(xiàn)出來(lái)的思想史軌跡與時(shí)代知識(shí)氛圍。書(shū)后附有竹內(nèi)好簡(jiǎn)略年譜及作者關(guān)于竹內(nèi)好的相關(guān)的紀(jì)念文章。

本書(shū)是一部詳細(xì)介紹瑜伽思想的名著，由日本著名哲學(xué)家立川武藏所著。本書(shū)首先從三個(gè)方面(瑜伽的目的、世界觀、手段)來(lái)考察瑜伽這一修習(xí)實(shí)踐，并概述了瑜伽的結(jié)構(gòu)，然后深入探討作為古典瑜伽的根本經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》的思想和后來(lái)極為盛行的、被稱為“哈達(dá)瑜伽”的精神生理學(xué)式的瑜伽行法的真實(shí)樣態(tài)。另外，關(guān)于佛教中的瑜伽(曼陀羅觀想法和禪等)也在書(shū)中有所論及。

“儒學(xué)日本化”的提出雖然始于明治以后，然而其歷史進(jìn)程的展開(kāi)集中體現(xiàn)在江戶時(shí)期，尤以京學(xué)派朱子學(xué)的崛起為典范。誕生于日本江戶初期的京學(xué)派，以藤原惺窩為始祖，以林羅山、松永尺五、木下順庵、室鳩巢、新井白石、雨森芳洲等為代表人物，是日本儒學(xué)史上最具承前啟后意義的重要學(xué)派。本書(shū)主要以儒學(xué)的日本化為線索，對(duì)京學(xué)派的儒者群體及其思想進(jìn)行考察和歸納，通過(guò)分析其促進(jìn)儒學(xué)日本化的三條進(jìn)路，即助力朱子學(xué)在日本的官學(xué)化、庶民化和神圣化，多維度地呈現(xiàn)儒學(xué)深入日本社會(huì)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，并在東亞理學(xué)的“環(huán)流”之中對(duì)其進(jìn)行重新定位