中國古代思想在很大程度上是通過對經(jīng)典文本的論說與解釋展開的，儒家圍繞《詩經(jīng)》展開的討論無疑是古代經(jīng)典之學中比較重要的內容之一。而在《詩》學發(fā)展的歷程中，先秦儒家《詩》學從根本上改變了王官學時代的《詩》學傳統(tǒng)。儒家以更為自由和開放的學術姿態(tài)，將對社會危機的深刻反思融入到了《詩》學討論之中，并由此重塑了《詩》的經(jīng)典意義與經(jīng)

作為世界文學批評譜系的重要組成部分，澳大利亞文學批評自發(fā)端之初就對歐美“走馬燈式”的文學理論熱表現(xiàn)出“理性支配”的耽定，對“實用批評”情有獨鐘，其“開放、多元”的態(tài)度、“回歸傳統(tǒng)和文學性”的訴求與當下“理論異常喧囂與騷動”的局面形成了鮮明的對比。經(jīng)過百年的發(fā)展，澳大利亞文學批評呈現(xiàn)出“非此非彼、非原創(chuàng)性雜糅”的特質，所

《寫在封面的詩》源于不懂，卻想知道，原因是自己喜歡。寫詩對于平凡人而言過于遙遠，而詩對于中國人而言又過于平常。人就是這樣，過多的平凡總是有跡可循，只要不是高山仰止。抬頭看山巔低頭看路者，總在步步登高。何為山巔，就是偶像，何為山巔，就是那些源遠流長的作品。山巔告訴你方向，何為好，而路就是一個徐徐而進的過程。里面有他們很多

菲利普·羅斯的創(chuàng)作反映了經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)、朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭和一系列局部戰(zhàn)爭等國際風云變幻和國內矛盾沖突的人們的生存狀態(tài)。他嘗試用存在主義、荒誕派、黑色幽默以及后現(xiàn)代各種實驗小說表現(xiàn)荒誕怪異的現(xiàn)實社會。從20世紀后期到新世紀初，羅斯的創(chuàng)作風格逐步轉向一種新的現(xiàn)實主義，既擅長運用后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，又貼近社會現(xiàn)實。他

美國科學散文（sciencewriting）起源于17世紀的殖民地時期早期，18世紀末已產(chǎn)生了一些國際影響，19世紀取得了較大發(fā)展，20世紀，尤其是第二次大戰(zhàn)后出現(xiàn)了繁榮局面。它是科學和文學的聯(lián)姻，主要描述對象是科學知識和科學現(xiàn)象，主要創(chuàng)作群體是有文學才華的科學家和有科學素養(yǎng)的普通作家，其篇幅有長有短，短的如科學隨筆，

唐詩研究是中國古典文學研究的重要組成部分，唐詩總集研究又是唐詩研究的重要內容。明代上海學者張之象編成的詩歌總集《唐詩類苑》，是現(xiàn)存最早、規(guī)模最大、體系較為完備的類編唐詩總集，是明代眾多詩文選本中極有特色又頗具爭議的一部作品。本書按照“依類系詩”的方法編排，共采錄173種唐五代詩學文獻，將有唐三百年的詩歌按題材分類匯于一

《明清文學與文獻》系黑龍江大學明清文學與文化研究中心主辦的專業(yè)學術輯刊。書中重點以明清文學、文獻以及文化方面的研究成果為主，并著力呈現(xiàn)明清文學研究的前沿動態(tài)和最新成果，反映了本學科的特色。

中國現(xiàn)代文學表現(xiàn)出鮮明的平民意識傾向，這表明中國文人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代意識的轉型已基本完成。中國文學可以說從宋代以后就逐漸開始了向平民文化的靠攏，而這一現(xiàn)象是伴隨著城市和市民文化的形成而緩慢形成的。所以，平民意識的形成是與市民階層的出現(xiàn)相伴隨的，使傳統(tǒng)文人士大夫意識逐漸消解，最終在近代西學東漸和以下層社會為啟蒙目的的“

聞一多既是中國現(xiàn)代文學史上開一代詩風的大詩人，又是中國現(xiàn)代學術史上的大學者。從詩歌創(chuàng)作到學術研究，一方面意味著人生和精神的轉換，另一方面兩者之間又存在著互動關系。本書立足于聞一多詩歌創(chuàng)作中的學術含量和學術研究中的詩意化風格，抉發(fā)聞一多的史家意識，重點研究聞一多古典學術研究與中國學術史的關系，特別

本書由三個部分構成，一是對中國古代小說批評與評點派的研究，二是對中國古代小說史與幾大名著的分析，三是對唐人傳奇中豪俠類作品的講解。全書集知識性、理論性、趣味性為一體，具有較強的可讀性。同時，書中涉及的內容既有深入的理論探討，也有通俗的鑒賞分析，堪稱雅俗共賞。