王安石的哲學思想是一個內圣外王并重的體系：既將德性放在一個非常重要的地位，同時也注重對功利主義的追求。王安石的哲學思想是以“道”為本體的思想體系，并提出了“法其意”和“道之全”的思想�！胺ㄆ湟狻本褪且�效法先王的精神實質，形式則可以不同，安石以此強調了“變”的思想�！暗乐�全”與理學家以五常為道本體的體系有很大不同，

《中國思想史方法論集/博士生導師學術文庫》所指的中國思想史方法，主要指與理性認識、思想系統(tǒng)相關的思維方式或思想方法，有時也稱認識方法。因為這些方法涉及思想問題，需要會抽象思維、邏輯分析，需要較高理論思維水平，這就必須有相應哲學和哲學史基礎，研究生很難一蹴而就，快速學習掌握。在思想系統(tǒng)中，思想方法是思想的鋼筋鐵骨，是人類

《王陽明》是一部介紹王陽明心學思想的普及讀物。全書從史論結合的角度辨析、闡述了王陽明心學的主要內容、思想發(fā)展、歷史演變，及其對中國思想文化領域的重要影響，包括心學形成的歷史前提、心體的重建、心與物、德性語境中的良知、群己之辨、致良知、知行之辨、心學中的名言問題、心學與晚明思想、明清之際的心學、心學的近代回響等。全書既有

《莊學研究》深入挖掘莊學思想內涵，分析莊子思想的整體內容及其內在聯(lián)系、邏輯結構，探究莊學的源流與特性。本輯是第3期，從不同的視角探討了莊子的處世之道、養(yǎng)生之道及治世之道，辨析了“新子學”的時代價值，闡釋莊學研究中的重要概念，如“言意之辨”“天機”“在宥”等，探析莊子思想的現(xiàn)代生機，并使之與當代社會相結合，闡述其對當今社

本書為學術專著，深入探究了“中道論”這一儒家哲學和中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征。書中追溯“中”這一儒家哲學重要概念的起源和歷史發(fā)展，討論了“中道論”的哲學內涵及其在中國傳統(tǒng)文化中的意義，分析了其對中國人的思維方式和行為方式的影響，以及它與當代中國政治、經濟、社會和文化多方面的相關性。書中還對“中道”思維方式與典型的西方傳

本書從《道德經》是一部以“道法自然”為公理性假設且具有嚴密邏輯的哲學著作的視角，對對什么是“道”，如何認識“道”的本質特征(“無”)，如何認識并遵從“道”之“無‘為’”與“無‘不為’”準則，如何認識并糾正“不道”等人為行為等問題進行了分析；闡釋了《道德經》的自然宇宙觀、社會系統(tǒng)思想、認識規(guī)律的方法論；討論了《道德經》的

本書主要討論金末元初（1220—1300）東平府學和東平學派的情況，對東平府學興復與發(fā)展的背景、過程和原因，府學師生及其學術淵源，東平學派的思想和學術特點逐一進行了探討，從而厘清金末元初理學發(fā)展的脈絡，揭示儒學學術思想在這個時期的發(fā)展特點。本書資料較為豐富，在吸收前人研究成果基礎上多有新見，具有較大的學術價值。

本教材以時間為線索，根據傳統(tǒng)學術發(fā)展的特點與規(guī)律，共包括先秦學術概論、秦漢學術概論、三國兩晉學術概論、南北朝學術概論、隋唐五代學術概論、宋代學術概論、遼金元學術概論、明代學術概論、清代學術概論與近代學術概論十大段。每個階段根據又具體分為經學、史學、子學、玄學、佛學、文學理論等章節(jié)進行專門闡述，根據各個階段學術發(fā)展特點，

本書堅持主旋律，以馬克思主義的世界觀和方法論指導研究，立足建設社會主義先進文化；堅持實事求是，從嶺南哲學的實際出發(fā)，力求對嶺南哲學做出實事求的評價，反映嶺南哲學的面貌；堅持探索創(chuàng)新，貫徹“雙百”方針，解放思想，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力抽象出嶺南哲學特有的“概念”“范疇”“規(guī)律”和理論體系；堅持傳承與創(chuàng)新并重，擦亮歷史文

中國好書《國粹》作者的重磅新書，與《國粹》同屬王充閭人文三部曲。文脈，就是文明演化的歷史血脈，隨著人類一代一代的繁衍而被延續(xù)保護下來，成為全人類的共同財富。經過漫長的熏陶浸潤，逐漸成為一種民族精神、民族靈魂。文脈是一個民族的魂脈，從根本上說，更是一個民族的命脈。本書是一部形象化的中國人的千年心靈史，也是一部中國人的人文