黨的十一屆三中全會(huì)之后，在正確分析國(guó)情、做出我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上，鄧小平把馬克思主義的社會(huì)建設(shè)理論與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，論述了中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期(19781997年)的社會(huì)建設(shè)問(wèn)題。鄧小平圍繞什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義的理論主題，對(duì)社會(huì)建設(shè)基本問(wèn)題的闡述，為中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建完整的社會(huì)建設(shè)理論

《資本論》手稿中蘊(yùn)涵著馬克思關(guān)于人權(quán)的重要思想。馬克思立足于歷史唯物主義的方法論，通過(guò)對(duì)人權(quán)與經(jīng)濟(jì)主體之間發(fā)生的一般商品交換關(guān)系以及人權(quán)與資本與勞動(dòng)之間發(fā)生的特殊商品交換關(guān)系的分析，指出商品所有權(quán)規(guī)律必然會(huì)轉(zhuǎn)化為資本對(duì)勞動(dòng)占有的所有權(quán)規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，確立了每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求，從而批判了資產(chǎn)階級(jí)思想家們斷言自

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，差別和不平等在全球范圍擴(kuò)大，制造了大量貧困生活者。與此同時(shí)，掌握支配權(quán)的人卻積累著龐大的財(cái)富。這種失衡的社會(huì)現(xiàn)象是以經(jīng)濟(jì)財(cái)富、政治權(quán)力、文化威信、社會(huì)地位的不平等為基礎(chǔ)的。因此，不能把它簡(jiǎn)單地認(rèn)定為個(gè)人的問(wèn)題，而是集團(tuán)和社會(huì)的問(wèn)題；并且，這不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是政治的、文化的（思想）問(wèn)題。本書(shū)從社會(huì)科學(xué)

思想政治教育要以馬克思主義為依據(jù)，同時(shí)還須弘揚(yáng)和傳承以儒家文化為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使思想政治理論課教學(xué)成為培育馬克思主義信仰和民族文化感受力深化的相互促進(jìn)過(guò)程。本著以上精神原則，本書(shū)深入探索了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典融入原理課教學(xué)的有效途徑，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、學(xué)習(xí)思考、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行了細(xì)致、深入、全面的設(shè)計(jì)，

本書(shū)結(jié)合土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的歷史，主要論述毛澤東與農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)新道路的開(kāi)辟及其意義，相應(yīng)地論述為走通這條道路所必須解決的幾個(gè)根本性的問(wèn)題，包括：制定土地革命的路線，創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)，形成人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，在農(nóng)村與戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的黨。了解這些內(nèi)容，將有助于了解馬克思主義中國(guó)

本書(shū)充分論證了馬克思主義不是永恒真理，但我們?nèi)耘c馬克思處于同一時(shí)代；馬克思出身于資產(chǎn)階級(jí)，但觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)是普通勞動(dòng)者；馬克思曾經(jīng)自認(rèn)為是黑格爾的學(xué)生，但觀察和分析問(wèn)題的方法是歷史唯物主義方法；馬克思主義是人類思想史上的偉大變革，但沒(méi)有離開(kāi)人類文明大道；馬克思不是算命先生，但揭示了人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)；馬克思

某種學(xué)說(shuō)創(chuàng)立者的形象的變換，在歷史上并不罕見(jiàn)，但像馬克思這樣引起廣泛的、持久的、世界性的爭(zhēng)論，聚訟紛紜，分歧如同冰炭，是少見(jiàn)的。馬克思以后的馬克思主義，離馬克思自己的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)的分歧越大�！侗恢�解的馬克思》以了解和恢復(fù)馬克思和馬克思主義的本來(lái)面目為目標(biāo)，廓清了馬克思以后對(duì)馬克思主義的各種曲解乃至誤解。

《馬克思和馬克思主義》匯集了作者陳先達(dá)教授20世紀(jì)80年代以來(lái)特別是90年代中期以來(lái)的文章。主要探討馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，馬克思主義的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，等等。其中《論馬克思與馬克思主義——紀(jì)念馬克思逝世120周年》，獲中宣部第九屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。有的文章獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀理論

本書(shū)講述了馬克思和恩格斯在繼承前人世界歷史思想的基礎(chǔ)上構(gòu)建了科學(xué)的世界歷史理論。本書(shū)首先梳理了馬克思世界歷史理論的思想來(lái)源，而后系統(tǒng)地闡述了馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容，接下來(lái)用這一理論對(duì)全球化過(guò)程中一些重大理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行具體分析，最后以馬克思的世界歷史理論為指導(dǎo)來(lái)考察當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展。

《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》從信息傳播的角度，系統(tǒng)展現(xiàn)了馬克思和恩格斯開(kāi)放的思想體系。全書(shū)論證了他們歷史唯物主義的傳播理論、世界交往的基本理念，詳盡地闡述了他們所談到的幾乎所有涉及人類傳播的各種現(xiàn)象和形態(tài)，諸如思維、語(yǔ)言、文字、印刷術(shù)、宗教、文藝、宣傳、新聞、報(bào)刊等等。還論證了他們關(guān)于傳播與法、傳播心理、