柳公權(quán)(778865年)，字誠(chéng)懸，漢族，京兆華原(今陜西銅川市耀州區(qū))人。唐代著名書(shū)法家、詩(shī)人。咸通六年(865年)，柳公權(quán)去世，年八十八。柳公權(quán)以楷書(shū)著稱(chēng)，與歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、趙孟頫并稱(chēng)楷書(shū)四大家。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀(guān)唐代名家書(shū)法，吸取了顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)之長(zhǎng)，融匯新意，自創(chuàng)獨(dú)樹(shù)一幟的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)。 《神策

褚遂良（596659年），字登善，祖籍河南陽(yáng)翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢(qián)塘（今浙江杭州西）人，唐朝著名書(shū)法家。他的書(shū)法初學(xué)虞世南，晚年取法鐘繇、王羲之，融匯漢隸，豐艷流暢，變化多姿，自成一家。與歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、薛稷并稱(chēng)初唐四大書(shū)家。 該帖在筆勢(shì)往來(lái)中看似無(wú)意自然，卻也蘊(yùn)含著豐富的起收之勢(shì)。看似獨(dú)立的筆劃之間，通過(guò)

本書(shū)在已發(fā)表資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合前人的研究成果，構(gòu)建和完善了新疆史前時(shí)期文化遺存的時(shí)空框架結(jié)構(gòu)和文化譜系。將新疆地區(qū)蟲(chóng)前時(shí)期劃分為九個(gè)小區(qū)和四個(gè)發(fā)展階段，從整個(gè)歐亞草原地區(qū)大的視角下揭示新疆這一特殊地區(qū)在史前時(shí)期文化格局的演進(jìn)過(guò)程。同時(shí)對(duì)境外同時(shí)期相關(guān)考古學(xué)文化進(jìn)行初步分析，為研究早期東西方文化交流提供了必要的資料參考。

本系列畫(huà)帖以西方大師經(jīng)典油畫(huà)為內(nèi)容，主要以臨摹、賞飾為主，按藝術(shù)家分冊(cè)。每?jī)?cè)32張精選大師代表作。深入考慮國(guó)內(nèi)讀者需求和審美習(xí)慣，規(guī)避不良題材和消極內(nèi)容，每?jī)?cè)作品精挑細(xì)選。每張作品輔以作者及作品扼要講解、說(shuō)明，并附原作規(guī)格尺寸，使讀者能夠更加深入地了解作者及原作，幫助讀者更準(zhǔn)確地理解作品，從而做到在理解的前提下欣賞，和

《王天有史學(xué)論集》收錄了作者生前撰寫(xiě)的史學(xué)論文、札記、序、評(píng)等三十余篇，主題集中于明清政治史，對(duì)于明代歷史中的“大問(wèn)題”、熱點(diǎn)問(wèn)題，如明代的歷史地位、鄭和下西洋、東林黨議等，多有涉及。如《晚明東林黨議》一篇，詳細(xì)論述了東林黨的起源、流變、在明代晚期所發(fā)揮的作用等，并給予了詳切公允的評(píng)價(jià)，曾以專(zhuān)書(shū)形式發(fā)表，至今仍是該領(lǐng)域

“多元話(huà)語(yǔ)分析”是作者從后現(xiàn)代主義思潮中引申出來(lái)的一種與實(shí)證主義等傳統(tǒng)社會(huì)分析模式有所不同的社會(huì)分析模式。作者試圖將傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)分析的一些技巧與后現(xiàn)代思潮所倡導(dǎo)的多元主義視角相結(jié)合，形成一種以“話(huà)語(yǔ)分析”和“多元主義”為特征的社會(huì)研究思路。在本書(shū)中，作者以中國(guó)學(xué)者圍繞著當(dāng)代中國(guó)的階級(jí)或階層狀況、當(dāng)代中國(guó)居民的收入差距及基尼

《讀古人書(shū)》系列選取我國(guó)古代對(duì)歷史文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的典籍，以選本的形式呈現(xiàn)每一種典籍所蘊(yùn)含的思想智慧，采用原文注釋譯文解說(shuō)的新穎結(jié)構(gòu)，由北京大學(xué)中文系資深教授親自執(zhí)筆，使讀者如同親臨北京大學(xué)中文系的經(jīng)典讀書(shū)課，真正無(wú)障礙讀懂古人智慧�！蹲x古人書(shū)之<韓非子>》出版后，廣受好評(píng)。 《讀古人書(shū)之<孟子>》是本系列第二本，全書(shū)

“愿你出走半生，歸來(lái)仍是少年�！甭�(tīng)到這句年輕人時(shí)髦的說(shuō)法，筆者不禁心生感慨：青春難留，故鄉(xiāng)難回！在求學(xué)與治學(xué)的道路上，我們需要不忘初心的同行者。筆者根據(jù)自己求學(xué)、教學(xué)以及治學(xué)的人生體會(huì)，以老子的《道德經(jīng)》為基本框架，結(jié)合當(dāng)下博士生、青年學(xué)者在求學(xué)、教學(xué)以及科研工作中經(jīng)常遇到的問(wèn)題和由此而產(chǎn)生的困惑、彷徨，撰寫(xiě)出相應(yīng)主題

《清文接字·字法舉一歌》是國(guó)家出版基金項(xiàng)目“早期北京話(huà)珍本典籍校釋與研究”之“早期北京話(huà)珍本典籍集成”系列中的一冊(cè)，本書(shū)由《清文接字》《字法舉一歌》合集而成一本。 1644年中國(guó)東北以滿(mǎn)族為主體的清政權(quán)入關(guān)以后，在漢語(yǔ)這一強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的影響下，熟習(xí)滿(mǎn)語(yǔ)的滿(mǎn)人越來(lái)越少，因此雍正以降，出現(xiàn)了一批用當(dāng)時(shí)的北京話(huà)注釋翻譯的滿(mǎn)語(yǔ)會(huì)話(huà)

《蟬蛻晚清大變局中的經(jīng)學(xué)家》以深沉、典雅的敘事手法，為晚清以樸學(xué)大師孫詒讓為首的一代知識(shí)分子存影寫(xiě)照，展現(xiàn)了身處三千年未有之大變局的他們所遭遇的空前的復(fù)雜情勢(shì)和分化結(jié)局、選擇依賴(lài)或掙脫傳統(tǒng)思維模式和行為方式時(shí)的矛盾心理和精神危機(jī)，更寫(xiě)出了他們各各不同的精神突圍方式：有人抱殘守缺，消沉墜落，有人遷延不定、進(jìn)退失據(jù)，也有人