本書借鑒西方文化教育學中的“喚醒”概念，把文學、喚醒教育與學生生命成長三者結合起來，構建教學“喚醒場”，探索喚醒教學方式，確立只有喚醒學生心靈的解讀才是真正有效的解讀的文學教育理念，從而拋棄過去那種把文學解讀當成是與學生心靈世界無關的“外部事件”的教學模式，把“喚醒”當做是評判解讀有效性的價值尺度。

　　有人問中國科學院院士楊叔子：“你能成為院士，有些什么個人因素？”
　　楊叔子說：“重要的因素之一，是人文文化、中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國語文起了重要的直接或間接作用�！币晃豢茖W家如此看重語文學習和傳統(tǒng)文化對自己的作用，不由讓我們重新審視語文教育的“立人”功能。語文中所蘊含的優(yōu)秀人文文化的滋養(yǎng)，一方面可以陶冶和提升一個人的思想情感，另一方面還可以鍛煉和完善思維能力。這兩個方面，對于一個人的成功起著舉足輕重的作用，無論他將來步入哪一個行業(yè)領域。當我們用心考察諸多名家成功的因素時，不難發(fā)現(xiàn)語文教育在其成功的路途中扮演著重要的角色。他們當年所接受的語文教育，早巳融化到自己的心靈和血液之中；而他們記憶中那些最鮮活的片段，都是曾經(jīng)被喚醒的瞬間——那些恍然醒悟的時刻，或多或少地確定或者轉變了他們生命的軌跡。因而，當他們回憶起自己學習語文的經(jīng)歷時，莫不表現(xiàn)出極大的興味。探究名家在接受語文教育過程中被喚醒的經(jīng)歷，或許會給當前的語文教育以有益的啟示。
　　第一，用豐厚的語文教育資源喚醒學生廣泛閱讀的興味。
　　語文教育要立足于育人，就不能僅僅局限于語文教科書。教材不是語文學習的全部，也不是語文學習的目的，它只是語文學習的引子或工具。教師的任務，就是發(fā)掘出語文教育資源（優(yōu)秀古文、時文）中所蘊含的豐富的喚醒因素，喚醒學生對于閱讀的興味。紅學專家周汝昌回憶自己小學時對“人、刀、尺、馬、牛、羊”以及“大公雞，喔喔啼”一類單調(diào)乏味的課文的厭煩，一人高小，換用了世界書局的國文課本，所選皆是歷代名作精品，從《苛政猛于虎》到《岳陽樓記》，從《秋聲賦》到《病梅館記》，還有《祭妹文》等，“體制風格，文采情操，極為豐富美好，沒有單一感，沒有說教性，篇篇打動人心，引人人勝，學生一拿起這種新課本，面有驚奇色，也有喜色”�？梢�，如果東西本身是好的，那么，學生沒有不喜愛的理由，哪怕教師并不多做講解；如果學生普遍厭倦語文學習，那只能說明一件事——好東西都被教師給教壞了。敏澤回憶說：“有些書，如《古文觀止》之類，由于學習時間較晚一些，理解能力有所提高，再加上它所選錄的記敘文、論說文等，大都寫得很生動、形象，讀起來也津津有味，令人回味無窮。至于一些抒情性散文，如韓愈的《祭十二郎文》、李密的《陳情表》之類，讀起來更是令人回腸蕩氣，興致盎然，其樂無窮。與誦讀《尚書》的篇章感受上有霄壤之別。”可見，優(yōu)秀的語文教育資源，對于學生有一種天然的不可抵抗的吸引力，這樣的學習本是符合孩子求知的天性而且是妙不可言的，假如學生學起來很痛苦，肯定是某些地方出了問題，不是讀的東西不好，就是好東西被糟蹋壞了。

　　馮現(xiàn)冬，教育學博士，山東青年政治學院教師，山東師范大學文學院在站博士后，主要研究方向：文學教育、傳記文學、創(chuàng)意寫作等。曾任出版社策劃編輯，專欄作者。近年來，在《課程·教材·教法》《語文建設》《當代教育科學》《出版廣角》等刊物發(fā)表論文50余篇，“當代語文教育與課程改革理論前沿叢書”之《語文教育觀新建構》副主編。

第一章 語文喚醒教育的內(nèi)涵闡釋
第一節(jié) 喚醒教育的內(nèi)涵
一 教育的喚醒本質(zhì)
二 喚醒教育的內(nèi)涵
第二節(jié) 語文喚醒教育的生成
一 語言文字層面的喚醒
二 思想意蘊層面的喚醒
三 審美表現(xiàn)層面的喚醒
第三節(jié) 語文喚醒教育的構成
一 喚醒學生“原初本性”的自覺
二 喚醒學生“現(xiàn)實生命”的自覺
三 喚醒學生“自我實現(xiàn)”的自覺


第二章 語文喚醒教育的理論探源
第一節(jié) 西方文化教育學的喚醒教育論
一 教育的核心是對學生人格心靈的喚醒
二 喚醒是生命體驗與文化理解的融合
三 喚醒指向學生精神人格的總體升華與全面建構
第二節(jié) 中國語文教育的教育喚醒觀
一 依循人之本性，喚醒自覺之心
二 注重人文化成，建構完美人格
三 遵循學科特點，重視經(jīng)典教育
第三節(jié) 當前語文課程中的喚醒教育理念
一 喚醒主體意識，構建全人發(fā)展的課程價值觀
二 喚醒文化意識，構建工具與人文相融合的課程文化觀
三 喚醒生活意識，構建回歸生活的課程生態(tài)觀
四 喚醒參與意識，倡導自主建構的課程學習觀


第三章 語文喚醒教育的價值追求與基本特點
第一節(jié) 語文喚醒教育的價值追求
一 喚醒自覺意識，回歸本真自我
二 喚醒生命意識，尋求存在意義
三 喚醒審美意識，享受悠游境界
四 喚醒創(chuàng)造意識，實現(xiàn)自我超越
第二節(jié) 語文喚醒教育的基本特點
一 內(nèi)發(fā)性
二 體驗性
三 陶冶性
四 建構性


第四章 語文喚醒教育的實施策略
第一節(jié) 閱讀教學的喚醒教育策略
一 閱讀教學作為解讀活動
二 閱讀教學內(nèi)容的喚醒策略
三 閱讀教學過程的喚醒策略
四 閱讀教學語言的喚醒策略
第二節(jié) 寫作教學的喚醒教育策略
一 喚醒寫作欲望，使寫作成為學生的內(nèi)在需要
二 喚醒思考，寫作是思維的體操
三 喚醒創(chuàng)造意識，使作文打上個性的印痕
第三節(jié) 教學評價的喚醒教育策略
一 喚醒學生的知識積淀和生活體驗
二 喚醒學生的內(nèi)心情感和獨立思考
三 喚醒學生的審美意識和創(chuàng)新精神


第五章 語文教育名家喚醒教育思想探析
第一節(jié) 于漪語文喚醒教育思想探析
一 緊貼學生心靈，使學生動情——潤物細無聲的喚醒與化育
二 喚醒學生主動思考——向青草更青處漫溯
三 不斷喚醒學習的真趣——清水出芙蓉，天然去雕飾
第二節(jié) 錢夢龍語文喚醒教育思想探析
一 孕育在語文導讀法中的喚醒教育理念
二 創(chuàng)設喚醒情境，錘煉喚醒智慧
第三節(jié) 李鎮(zhèn)西語文喚醒教育思想探析
一 尊重民主權利，喚醒學生心靈
二 營造民主氛圍，喚醒學生思考
三 崇尚民主精神，喚醒生命成長


第六章 語文喚醒教育的具體運用——經(jīng)典文學作品解讀示例
為伊消得人憔悴——《詩經(jīng)·衛(wèi)風·伯兮》的思念主題賞析
對生命本體存在的千古追問——《詩經(jīng)。王風。黍離》主題的哲學解讀
縱浪大化：最本真的生命存在——陶淵明《飲酒》（其五） 的審美意蘊
人間至情的追尋與寂滅——陶淵明《閑情賦》賞析
凡俗人世間一抹生命的亮色——李商隱《無題．昨夜星辰昨夜風》賞析
難以言說的生命況味與體驗——李商隱《錦瑟》賞析
沉郁凄絕的哀嘆與挽留——李清照《鳳凰臺上憶吹簫》賞析
世間最美的相思與哀愁——李清照《醉花陰》審美價值透視
生命的追尋——泰戈爾《吉檀迦利》第十二首賞析
你我之間的愛情單純?nèi)绺枨�——泰戈爾《園丁集》第十六首賞析
愛情太短，而遺忘太長——聶魯達《愛》賞析


結語
參考文獻

　　《語文喚醒教育研究》：
　　語文喚醒教育的價值追求與基本特點
　　第一節(jié) 語文喚醒教育的價值追求
　　自從21世紀之初的課程改革以來，語文教育從理念到實踐，都有了很大改觀，特別是《義務教育語文課程標準（2011年版）》的頒布，進一步糾正了當前語文教育的種種流弊，為理想的語文教育教學指明了方向。但是，如何在實踐中貫徹落實新課標提出的教育理念，迫切需要我們從喚醒教育的視角來深入思考，確立符合新課標精神的以喚醒學生內(nèi)在心靈為價值取向的語文教育價值追求，發(fā)掘學生真實性靈，注重學生內(nèi)心獨特體驗，滿足學生自身生命成長的需要。
　　一喚醒自覺意識，回歸本真自我
　　中國傳統(tǒng)教育是一種士大夫教育，所謂“學而優(yōu)則仕”，很多學子都把教育當成求取功名利祿的“為人”之學，或鉆入古書不能自拔，成為活書櫥。葉圣陶對此有過尖銳的批判，他認為傳統(tǒng)教育由兩大支柱支撐：一是“古典主義”，二是“利祿主義”。以這兩種主義為代表的舊式教育，“可以養(yǎng)成記誦很廣博的‘活書櫥’，可以養(yǎng)成學舌很巧妙的‘人形鸚鵡’，可以養(yǎng)成或大或小的官吏及靠教讀為生的‘儒學生員’；可是不能養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應付生活的普通公民”。20世紀科學技術飛速發(fā)展，社會分工日益細化，教育也深受工業(yè)生產(chǎn)模式影響，批量制造各行各業(yè)的人才，但人在機器面前失去了自由，個人性靈遭受壓抑，甚至產(chǎn)生了馬克思所說的“異化”。而目前的教育，更是承擔了不應由它來承擔的過多的社會壓力。這些壓力通過考試、升學的途徑，全部加到了學生、家長、教師、校長的身上。很多教師和家長，都把階段性的分數(shù)作為評價孩子是否成功的唯一標準。由此導致在語文教學中，一切瞄準考試，學生入學伊始，就被“不要輸在起跑線上”的意識所控制，大搞提前量，不讓讀閑書，把精力和熱情都消耗在去學、記一些與心靈無關的知識上，結果扼殺了學生的天性，消磨了他們的活力與學習興趣，使他們學得痛苦不堪。這樣做的結果是使語文教育成為一種外在于學生心靈的功利性存在，學習不是為自己，而是為功利需要和外部價值觀所役，致使教學也淪為一種外在的、與己無關的活動。在這樣的語文教育環(huán)境下，學生很難產(chǎn)生自覺意識，也很難發(fā)現(xiàn)本真自我。正如卡夫卡所說：我所受的教育力圖將我塑造成另一個人，而不是我自己！
　　這種狀況是如何形成的呢？錢理群教授指出，很多中國人發(fā)現(xiàn)自己都不會用自己的眼睛看世界，不會說自己的話，更不會用自己的腦子思考了。我們的聽、讀教育，就是要讓大量的所謂有用的知識、無用的知識垃圾充塞孩子的頭腦，把孩子已有的與可待開發(fā)的創(chuàng)造的思維能力擠壓殆盡，變成一只裝滿知識教條的書櫥。
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