本書(shū)為“中國(guó)手工藝”叢書(shū)之一種。作者用通俗流暢的語(yǔ)言向讀者講述了中國(guó)傳統(tǒng)工藝營(yíng)造技藝的高超精湛，同時(shí)配以豐富精美的圖片來(lái)展示之，相信讀者從中不僅可以感受我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的精妙，也會(huì)體悟到中華文化的博大精深。

　　本書(shū)為“中國(guó)手工藝”叢書(shū)之一種。作者用通俗流暢的語(yǔ)言向讀者講述了中國(guó)傳統(tǒng)工藝營(yíng)造技藝的高超精湛，同時(shí)配以豐富精美的圖片來(lái)展示之，相信讀者從中不僅可以感受我國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝的精妙，也會(huì)體悟到中華文化的博大精深。本書(shū)得到中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)傳統(tǒng)工藝分會(huì)支持。

　　在前面的章節(jié)中我們一起了解了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中城市的嚴(yán)整、宮殿的輝煌、民居的親切、寺廟的莊嚴(yán)、園林的委婉以及能工巧匠的鬼斧神工。中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝正在隨著時(shí)間的推移和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展而逐漸消亡。從某種角度來(lái)說(shuō)，這種消亡是一種歷史的必然。因?yàn)橛矛F(xiàn)代的技術(shù)和工藝確實(shí)能夠大幅提高效率。然而，歷史的必然是否只能被消極地接受？答案當(dāng)然是否定的。就像人類(lèi)的滅亡也是歷史的必然，但所有的人都不會(huì)坐以待斃，仍在運(yùn)用人類(lèi)的智慧創(chuàng)造屬于人類(lèi)光輝的未來(lái)一樣，仍然有很多人致力于保護(hù)人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝。保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝不是為了讓讀者依據(jù)本書(shū)內(nèi)容去親手實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造技藝，也不僅僅是為了激發(fā)民族自豪感，而是為了保持文化多樣性。
　　2005年10月第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》中，“文化多樣性”被定義為各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。這些表現(xiàn)形式在他們內(nèi)部及其間傳承。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類(lèi)文化遺產(chǎn)通過(guò)豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷(xiāo)售和消費(fèi)的多種方式。文化多樣性是人類(lèi)社會(huì)的基本特征，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿�。中�?guó)傳統(tǒng)文化作為眾多文化形態(tài)之一，依賴(lài)無(wú)數(shù)文化載體才能存在。
　　營(yíng)造技藝只是無(wú)數(shù)文化載體中的一個(gè)。在本書(shū)的編寫(xiě)過(guò)程中，研究生王春、黎揚(yáng)琴同學(xué)為收集資料進(jìn)行了大量工作，在此一并致謝！

第一章　中國(guó)傳統(tǒng)建筑概覽/
. 對(duì)院落空間的純熟運(yùn)用/
. 木結(jié)構(gòu)為主/
. 中國(guó)古建筑的靈魂——斗拱/
.“墻倒屋不塌”之妙/
. 等級(jí)制度/
. 世界領(lǐng)先水平的建筑控制體系/
. 注重風(fēng)水/
第二章　城市規(guī)制和營(yíng)建/
. 隋大興城（唐長(zhǎng)安城）/
. 北宋東京/
. 元大都/
. 明清北京城/
第三章　民居/
. 合院式民居/
. 江南民居/
. 徽州民居/
. 井干式民居/
. 窯洞/
. 蒙古包（氈包）/
. 干欄式建筑/
. 侗寨/
. 藏族碉樓/
. 客家土樓/
. 廣東開(kāi)平碉樓/
. 上海石庫(kù)門(mén)/
第四章　宮殿建筑/
. 大明宮/
. 北京紫禁城/
第五章　宗教建筑/
. 山西五臺(tái)山佛光寺東大殿/
. 山西五臺(tái)山南禪寺大殿/
. 河北正定隆興寺摩尼殿/
. 獨(dú)樂(lè)寺觀(guān)音閣及山門(mén)/
. 塔幢/
第六章　祭祀建筑/
. 明堂/
. 北京天壇/
第七章　園林建筑/
. 清代皇家園林/
. 文人園林/
第八章　橋梁/
. 木拱橋/
. 廊橋/
. 石橋/
. 鐵索橋/
第九章　木結(jié)構(gòu)建筑及其營(yíng)造技術(shù)/
. 傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的結(jié)構(gòu)形制/
. 傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋頂/
. 大木作與小木作的構(gòu)件/
. 木構(gòu)架的制作/
. 傳統(tǒng)建筑大木作工藝/
. 斗拱/
第十章　傳統(tǒng)建筑的瓦作技術(shù)與工藝/
. 瓦屋的誕生/
. 瓦當(dāng)/
. 流光溢彩的琉璃瓦/
. 制瓦/
. 瓦屋頂?shù)膸追N形式/
. 磚的發(fā)展概說(shuō)/
. 磚砌施工的主要內(nèi)容/
. 瓦作工具/
第十一章　石作 /
. 概述/
. 傳統(tǒng)建筑的石作工藝/
. 石料種類(lèi)及挑選方法/
. 石料的加工與安裝/
. 石料加工的常用工具/
第十二章　土作/
. 概述/
. 從“無(wú)模夯土”到“繩索懸版”/
. 灰土及其做法/
. 土墻/
. 土作常用工具/
. 土作中的特殊手法/
第十三章　建筑物的裝修/
. 概述/
. 門(mén)/
. 隔扇/
. 窗/
. 欄桿、楣子/
. 天花、藻井、卷棚/
第十四章　建筑物的裝飾/
. 彩畫(huà)/
. 油飾/
. 雕刻/
. 中國(guó)傳統(tǒng)家具制作工藝/
第十五章　獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝/
. 侗族木構(gòu)建筑/
. 客家土樓營(yíng)造技藝/
. 蘇州香山幫傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝/
. 建筑世家樣式雷/
.《魯班經(jīng)》與中國(guó)傳統(tǒng)木工厭勝/
結(jié)語(yǔ)/
參考文獻(xiàn)/

　　“風(fēng)水”是中國(guó)特有的一種古代建筑文化現(xiàn)象，從兩漢到明清曾長(zhǎng)期流行于南北各地。
　　風(fēng)水說(shuō)源自中國(guó)古代的樸素唯物主義世界觀(guān)。認(rèn)為世間萬(wàn)物由金、木、水、火、土五種元素組成。有一種傳說(shuō)，周武王伐紂，當(dāng)仗打到商朝的國(guó)都時(shí)，士兵很高興，他們歡呼道：“孜孜無(wú)怠，水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興生也；土者，萬(wàn)物之所資生，是為人用�！边@段傳說(shuō)把水、火、金、木、土這五種物質(zhì)元素看成是人們生活中不可缺少的東西。
　　而構(gòu)成這五種元素的基本物質(zhì)是一種叫作“氣”的東西，由于“氣”
　　以不同的方式聚集在一起，因此形成了不同的元素，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。a為了維持或者增加各種有利的物質(zhì)和非物質(zhì)，比如財(cái)富、健康、福運(yùn)等，就必須積聚構(gòu)成這些物質(zhì)的“氣”。而“氣”具有“遇水則止，遇風(fēng)則散”的特性，因此，風(fēng)水說(shuō)的主要職責(zé)是選擇和排布地形地貌以營(yíng)造一個(gè)好的“氣場(chǎng)”，讓“氣”能夠聚而不散。所以，這種學(xué)問(wèn)被稱(chēng)為“風(fēng)水”，從事這種職業(yè)的人被稱(chēng)為“風(fēng)水先生”。風(fēng)水說(shuō)中摻以大量禁忌、厭禳、命卦、星象等內(nèi)容，逐漸變得龐大繁雜并日趨神秘，滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)生活中的各個(gè)方面，建筑活動(dòng)尤甚。
　　人們?cè)诮ㄖ�的選址、規(guī)劃、建造、裝修、家具的布置等各方面都要聽(tīng)從風(fēng)水先生的指點(diǎn)，以趨利避害。在營(yíng)建墳?zāi)沟倪^(guò)程中更看重風(fēng)水先生的意見(jiàn)，因?yàn)槿藗兿嘈艍災(zāi)沟娘L(fēng)水好壞關(guān)系到子孫后代的福祉。風(fēng)水正是通過(guò)這種方式對(duì)人們?nèi)粘Ｉ�活的方方面面產(chǎn)生廣泛而又深入的影響。
　　我們今天研究風(fēng)水，不是為了復(fù)活風(fēng)水術(shù)，讓它繼續(xù)為今天的建筑活動(dòng)提供指導(dǎo)。那種把風(fēng)水說(shuō)和今天的種種學(xué)科相對(duì)應(yīng)，試圖闡述那些學(xué)科在中國(guó)早已有之，甚至認(rèn)為風(fēng)水說(shuō)可以取而代之的做法是非�？尚Φ摹ｏL(fēng)水說(shuō)以及風(fēng)水術(shù)只是特定歷史條件下的產(chǎn)物，只能在特定的歷史條件下存在。雖然科學(xué)有其局限性，但是須知科學(xué)的思維方式是迄今為止人類(lèi)認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的眾多方法中最有效的�，F(xiàn)在研究風(fēng)水，是把它當(dāng)作一個(gè)歷史現(xiàn)象去研究，目的是通過(guò)風(fēng)水理解古代的人們的所思所想，更深入地了解中國(guó)的先民，從而加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。
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