創(chuàng)造朋友團(tuán)體　永念師友情誼
　　為先父梁漱溟輯錄整理其書(shū)信并出版，前后有四次。
　　1993 年《梁漱溟全集》（山東人民出版社）卷八中之“書(shū)信”部分，收入信函498 件。這是第一次。
　　1996 年出版《梁漱溟書(shū)信集》（中國(guó)文史出版社），收入信函400 件。這是第二次。
　　2009 年出版《梁漱溟往來(lái)書(shū)札手跡》（大象出版社），收有書(shū)信268 件。這是第三次。此次為原色掃描印刷，分上下兩卷精裝，裝幀樸素大方，頗具收藏價(jià)值。
　　2017 年，《梁漱溟往來(lái)書(shū)信集》由北京世紀(jì)文景公司出版，這是第四次。
　　此次收入往來(lái)書(shū)信集共761 件，超過(guò)此前的任何一次，收入信件之多為其不同于前三次之一大特點(diǎn)。
　　“文革”浩劫與書(shū)信收存
　　“文革”抄家浩劫，當(dāng)時(shí)書(shū)信于現(xiàn)場(chǎng)遭焚毀的數(shù)量雖只三四十件，但保存價(jià)值較大。如蔡元培、梁?jiǎn)⒊�、章士釗等先父之前輩�?lái)信，均具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值，應(yīng)留存于后世，先父曾特意送去加以裝裱，卻反而引起紅衛(wèi)兵之格外注意，全部作“四舊”，遭焚毀，化為縷縷青煙與堆堆灰燼了。
　　先父收存之其他書(shū)信于1966 年8 月24 日遭抄家時(shí)，與日記、文稿和衣被等同時(shí)被劫掠運(yùn)走。待“文革”后半期，抄走之物件發(fā)還若干（當(dāng)時(shí)被告知：發(fā)還之物必須領(lǐng)走，不得因缺損而拒收；未能發(fā)還者，概不得提索還要求），其中書(shū)信均已收入本書(shū)，至于未發(fā)還的有多少，已無(wú)從查清了。
　　20 世紀(jì)三四十年代書(shū)信罕見(jiàn)
　　先父收存之書(shū)信，有兩個(gè)時(shí)間段的甚為罕見(jiàn)。一是從事鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1930—1937 年），二是奔走團(tuán)結(jié)抗日、創(chuàng)建民盟與參與國(guó)共和談時(shí)期（1938—1946 年）。
　　從事鄉(xiāng)建工作時(shí)，多忙于下鄉(xiāng)指導(dǎo)學(xué)生，或至各地邀請(qǐng)專家學(xué)者參加工作，以及宣講鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)意義與要旨，再加為學(xué)生授課，也要占用不少時(shí)間，往來(lái)書(shū)信收存之事難以兼顧。
　　參與奔走團(tuán)結(jié)抗日、創(chuàng)建民盟前后，如有往來(lái)書(shū)信，其內(nèi)容多有一定史料價(jià)值，如先父回憶在香港創(chuàng)辦《光明報(bào)》一事：
　　余急草成《十大綱領(lǐng)》（即《中國(guó)民主政團(tuán)同盟對(duì)時(shí)局主張綱領(lǐng)》之簡(jiǎn)稱�！�—輯錄者），并寫(xiě)一長(zhǎng)信，……信內(nèi)重申“發(fā)表于會(huì)前，洽商于會(huì)外”之主張，而請(qǐng)求三事：（一）請(qǐng)決定迅速發(fā)表（擬在雙十節(jié)）。（二）請(qǐng)速定《綱領(lǐng)》。（三）請(qǐng)速定《宣言》（即《中國(guó)民主政團(tuán)同盟成立宣言》）——宣言一經(jīng)內(nèi)地發(fā)來(lái)，當(dāng)即遵照，不再往返。
　　這里所說(shuō)的那封長(zhǎng)信，如今欲尋得之已絕無(wú)可能了。
　　看重師友書(shū)信之收存
　　從不見(jiàn)先父向名人搜求字畫(huà)——機(jī)會(huì)很多，且不難。因此家中從不見(jiàn)有名人字畫(huà)的存收或懸掛，而先父對(duì)師友昔日來(lái)信則甚為看重。
　　如在致陳政信中寫(xiě)道：“頃從舊紙堆中檢得吾弟昔年答我一信札。茲寄奉一閱，仍乞寄還為幸�！保�1976 年12 月30 日）
　　又如致葉麟信中寫(xiě)道：“近從故紙堆中忽揀得兄往昔從法國(guó)寄我兩封長(zhǎng)信，特郵奉一閱。回首往事不覺(jué)五十余年，曷勝今昔之感。所恨久別遠(yuǎn)隔，不得與兄為一長(zhǎng)談深談。彼此俱是八十多的暮年，不知更有此機(jī)緣否�！保�1976 年8月10 日）
　　又一件致葉麟函中說(shuō)：“我又從故紙堆中揀得兄往昔從法國(guó)來(lái)信，內(nèi)中述及兄著書(shū)計(jì)劃，寄奉一閱。閱后乞寄回給我，我欲同其他友好信札保存�！保�1976 年8 月）
　　對(duì)師友昔日來(lái)函之看重，實(shí)出于對(duì)師友情誼之難忘。
　　親師取友
　　師友昔日來(lái)信記錄了先父一生生活至關(guān)重要的一個(gè)方面：親師取友。
　　他常向?qū)W生指出，為求自己心志清明，除了自覺(jué)反省，“唯一的方法就是親師取友”。他自己也照此四字身體力行，聚合了若干青年朋友，形成了一個(gè)相勉于人生向上的朋友團(tuán)體，相互策勵(lì)終生。
　　先父任教北大頭兩三年，即先后有林宰平、伍庸伯、熊十力、張難先等幾位先生，不恥下問(wèn)，主動(dòng)向先父表示愿納交之意。他們交往是為了談學(xué)，談儒學(xué)，談佛學(xué)。儒學(xué)與佛學(xué)都是與人生問(wèn)題密切相關(guān)的學(xué)問(wèn)，他們正是因關(guān)心人生問(wèn)題而談學(xué)的。這種共同的志趣使他們結(jié)交，且成為終生的朋友。當(dāng)時(shí)先父不過(guò)二十多歲，而林先生等均長(zhǎng)他十歲甚至二十歲，可算是忘年之友，因此先父嘗說(shuō)：“我看他們都是在師友之間的�！奔仁菐熼L(zhǎng)，又是朋友；他們之間的情誼，可說(shuō)是誼兼師友。
　　《東西文化及其哲學(xué)》問(wèn)世前后一二年，有北大學(xué)生數(shù)人與先父交往密切，成了很好的朋友。其中三人與先父合影后，先父寫(xiě)下這樣幾句話：“這是我同三個(gè)頂好的朋友葉麟、朱謙之、黃慶的照像，他們都是北大的學(xué)生，卻四個(gè)人年紀(jì)皆在二十幾歲，差不許多。我們相與并無(wú)所謂先生和學(xué)生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格思想見(jiàn)解并不相同，幾乎一個(gè)人是一個(gè)樣子，所以議論每多不合，但總覺(jué)得彼此相與是第一樂(lè)事�！�
　　朋友團(tuán)體形成始于此
　　在《東西文化及其哲學(xué)》書(shū)末，先父提出了“再創(chuàng)中國(guó)古人講學(xué)之風(fēng)與近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)結(jié)合為一”的主張，想要聚合一些朋友，試作一種書(shū)院式的講學(xué)活動(dòng)，而隨后就有人響應(yīng)。除了幾位北大學(xué)生，還有北平之外遠(yuǎn)道而來(lái)的青年，如四川的王維徹，海南島的云頌天先生等。這些青年人都是“很想求得自己人生生活”，而“不愿模模糊糊過(guò)下去的人”。當(dāng)時(shí)大家同在距北大不遠(yuǎn)的地安門(mén)吉安所（街道名），賃屋多間，過(guò)起同處共學(xué)的生活。以先父為中心的朋友團(tuán)體的形成自此開(kāi)始。這大約是1922—1923 年的事。
　　這個(gè)朋友團(tuán)體自成立之日起，數(shù)十年間過(guò)的是一種團(tuán)體生活，但并無(wú)什么會(huì)章，而大家可以聚合不散，或聯(lián)系不斷，全賴“志同道合”四個(gè)字，即同有志于“人生向上”，而這正是這一團(tuán)體建立的根本宗旨。
　　朋友團(tuán)體聚合地多有轉(zhuǎn)移
　　此后，隨先父與大家用心及致力之所在不同，朋友團(tuán)體聚合之地多有轉(zhuǎn)移。
　　1924 年因先父接辦山東省六中高中，朋友團(tuán)體遂轉(zhuǎn)往菏澤。
　　1928 年因接辦廣東省立一中，朋友團(tuán)體成員多隨先父往廣東，進(jìn)行教育改革約三年。
　　1931 年創(chuàng)建山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于鄒平縣，朋友團(tuán)體成員隨先父至此，成為農(nóng)村工作的骨干或領(lǐng)導(dǎo)。此時(shí)又邀約數(shù)以百計(jì)的專家學(xué)者從城市至農(nóng)村參與工作，同時(shí)又召集千百農(nóng)村青年，經(jīng)培養(yǎng)訓(xùn)練回鄉(xiāng)開(kāi)展地方自治試驗(yàn)，為國(guó)家民主政治打基礎(chǔ)等工作。
　　好景不長(zhǎng)。1937 年7 月7 日，日本挑起全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)火燒及山東，鄉(xiāng)建院關(guān)閉，人員大部分留山東本鄉(xiāng)本土投入敵后抗日工作，少部分往四川大后方。
　　敵后朋友處境艱難
　　留在敵后的朋友處境艱難險(xiǎn)惡。1939 年先父至敵后巡視及返回四川大后方之后，不斷傳來(lái)令人痛心的消息。
　　同年6 月，李星三同學(xué)代表所領(lǐng)導(dǎo)游擊隊(duì)往偽軍駐地洽商其投入抗日事，而偽軍實(shí)為詐降，李星三被活埋。
　　同年7 月初，公竹川同學(xué)被殺，棄尸無(wú)頭。公竹川曾在敵后引導(dǎo)先父及隨行人員，從蒙陰境群山間與敵周旋近月，終得沖出重圍，分手次日即發(fā)生此事�！皢韬敉丛眨”藭r(shí)游擊區(qū)內(nèi)黨派紛繁，互相猜忌仇怨，蓋莫由確知其故云�！保ā都o(jì)念亡友公竹川》）（1987 年6 月12 日《中共臨沂地委組織部文件》：“公竹川同志……‘肅托’時(shí)被殺，實(shí)屬冤案……”）
　　同年9 月，先父自敵后返回四川大后方，又傳來(lái)黃孝方、李鼐等同學(xué)被害消息。“黃生在抗戰(zhàn)后極努力工作，然竟被誣為托匪而殺之！”
　　北碚終成朋友團(tuán)體聚合與聯(lián)絡(luò)處
　　1937 年自山東撤往四川的朋友，經(jīng)過(guò)南充璧山一二年的周折，終尋得重慶北碚為落腳點(diǎn)，在此創(chuàng)辦勉仁中學(xué)、勉仁文學(xué)院及勉仁書(shū)院。從此北碚成為朋友團(tuán)體的聚合地與聯(lián)絡(luò)處。
　　自有朋友團(tuán)體之后，先父嘗說(shuō)：“于是我的生活幾乎是成了兩面的了；一面是家庭的一員，一面是朋友團(tuán)體的一員。”“朋友相聚處就是我的家�！�
　　可是在北碚相聚九年之后，朋友團(tuán)體分別星散了。
　　1949 年重慶解放，先父創(chuàng)辦之中學(xué)、學(xué)院、書(shū)院均奉命由當(dāng)?shù)厝嗣裾�府接管（�?dāng)時(shí)政策是私人不得辦學(xué)）。先父1950 年初出川去北京，朋友團(tuán)體隨之星散。大家同聚于北碚前后九年，至此成為過(guò)去。
　　昔日友人多因衰病而分手
　　昔日朋友因步入暮年，又加衰老多病，竟早于先父先后離開(kāi)人世。
　　陳亞三先生因肺癌1964 年病逝于北京，終年六十九歲。
　　黃艮庸先生1966 年以“逃亡地主”莫須有罪名，遭紅衛(wèi)兵押回廣東老家，途中時(shí)遭“不是文斗，直至不能支持”。回到番禺老家勞動(dòng)改造，撿糞掙工分糊口。1972 年解除勞改回京。1976 年11 月病故。據(jù)艮庸先生家人說(shuō)，先生曾表示愿在京侍奉老師至百年后，然后返回故鄉(xiāng)終老，不料竟先于老師而去。先父對(duì)此嘗說(shuō)：“艮庸自二十歲從游于我，垂五十七年之久。其他人或早死，或隨我較晚，或中道分手，皆不及他�！保ㄖ绿镦�信，1976 年11 月27 日）
　　云頌天先生于1970 年、1975 年兩度長(zhǎng)途跋涉，自四川北碚來(lái)京看望老師。1983 年中風(fēng)復(fù)發(fā)病故于重慶，享年八十二歲。據(jù)先生子女說(shuō)，云先生因中風(fēng)已舉步維艱，仍多次囑子女為其購(gòu)車(chē)票，打算再次赴京拜望老師。先父嘗寫(xiě)道：“頌天為學(xué)懇切為己，師友儕輩無(wú)不欽重其為人。自1924 年遠(yuǎn)從廣東海南島來(lái)投我，同學(xué)共處達(dá)數(shù)十年，愚自忖受朋友之益，必不能不念及頌天�！�
　　先父暮年寫(xiě)成《略記當(dāng)年師友會(huì)合之緣》，懷念昔日師友之情流露于字里行間，他生活中不可一日無(wú)師友，由此可見(jiàn)。
　　朋友團(tuán)體之終結(jié)
　　1988 年6 月23 日，先父梁漱溟病逝于北京。此時(shí)朋友團(tuán)體成員多早于先父身故，而如今起著精神領(lǐng)袖的中心又逝去，這一朋友團(tuán)體走向最后終結(jié)�；仡櫞伺笥褕F(tuán)體從開(kāi)始形成，至最后終結(jié)（1922—1988 年），歷時(shí)達(dá)六十六年。
　　現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)與以前老社會(huì)不同。由個(gè)人相交而成朋友的，這是老的方式，以后朋友的關(guān)系要生變化，不單是個(gè)人彼此的關(guān)系，說(shuō)朋友就是集團(tuán)，是很多人在一起；或自己加入集團(tuán)，或自己創(chuàng)造集團(tuán)。
　　這是先父上世紀(jì)30 年代初于朝會(huì)上向青年學(xué)生說(shuō)的話（見(jiàn)《朝話》一書(shū)）。
　　先父與青年朋友交往中，以思想的引領(lǐng)與精神的感召，使朋友團(tuán)體逐漸形成，這是一方面；而青年朋友做出回應(yīng)，這是另一方面。兩方面的合力，使團(tuán)體得以凝聚不散，遂實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)造集團(tuán)”之事。在這創(chuàng)造中，先父的作用較多，自是當(dāng)然。
　　“人生的意義在創(chuàng)造！”（《朝話·人生的意義》）先父與青年朋友們實(shí)踐了人生的意義。
　　關(guān)于家書(shū)
　　本書(shū)最后一輯為家書(shū)之匯編。
　　說(shuō)到家書(shū)，在寫(xiě)寄我兄弟二人的信中，年代最早的寫(xiě)于1938 年，是先父初訪延安后，再至開(kāi)封做短暫逗留，又到江蘇徐州寫(xiě)成并付郵的。此時(shí)距著名的臺(tái)兒莊大會(huì)戰(zhàn)前約兩個(gè)月，徐州尚在中國(guó)軍隊(duì)守衛(wèi)之中。此信寄達(dá)的目的地為日軍占領(lǐng)下的北平，而這時(shí)筆者兄弟二人正隨堂姐滯留于此。此時(shí)約在1938 年2 月中旬，華北已淪入日軍之手；此信當(dāng)是經(jīng)過(guò)蘇北、山東、河北等敵占區(qū)，然后才到北平的。想不到這么一封短信，竟有如此曲折的經(jīng)歷，而它被保留下來(lái)，至今已達(dá)七十九年！
　　自母親1935 年病故于山東鄒平后，父子三人聚少離多，書(shū)信成為父子聯(lián)系的重要工具，而顯得更加可貴了�？上А拔母铩敝斜怀瓫](méi)，后只尋回一部分，損失大部分；有幸劫后余生的部分，就更彌足珍貴了。古人詩(shī)句“家書(shū)抵萬(wàn)金”，借用于此，也是很合適的。
　　還要指出，先父寫(xiě)示給我兄弟二人的書(shū)信，其珍貴之處何在？那就是他關(guān)心和教育兒女的指導(dǎo)思想與方法，有其獨(dú)到之處。如果讀者已為人父母，更請(qǐng)細(xì)讀這些家書(shū)，自然會(huì)有許多體會(huì)，從而受益。
　　記得在編成《梁漱溟日記》后，筆者曾在前言中寫(xiě)下這樣幾句話：“這些日記是他全為自己備忘而寫(xiě)，并無(wú)身后發(fā)表之意；可是如今它卻可為人們了解他，提供一個(gè)‘窗口’。發(fā)揮這種‘窗口’作用，就是將其匯編出版的用意所在�！�
　　以上的幾句話用于《梁漱溟往來(lái)書(shū)信集》一書(shū)，也是很合適的。
　　為使讀者能夠完整領(lǐng)略書(shū)信原貌，此書(shū)中留存有原件或底稿的部分書(shū)信格式復(fù)原了其本來(lái)的樣態(tài)，如為表對(duì)收信人的尊敬，其稱呼前有空格，或另行；為表自謙，寫(xiě)信人自稱時(shí)字號(hào)小于書(shū)信正文等。部分信件后的附件為原信所有，此次一并收入。缺字、疑誤字以“〔 〕 ”標(biāo)之，無(wú)法辨識(shí)者以“□”示之，缺損處以“（ × 缺） ”并楷體說(shuō)明。部分書(shū)信原本沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，均由我一一添加補(bǔ)足。
　　輯錄與編成此書(shū)信集的過(guò)程，得到世紀(jì)文景何曉濤等同志全力協(xié)助，如果沒(méi)有他們諸位的辛勤工作，由我一人去完成它，是絕無(wú)可能的。因此應(yīng)當(dāng)在此表示感謝之意。
　　至于此書(shū)如有不當(dāng)或差錯(cuò)之處，還望讀者指出，以便改正。謝謝！
　　輯錄者梁培寬
　　于北大承澤園
　　2016年11月26日　時(shí)年九十有一