《大學生誠信教育概論（第二版）》：

　　隋唐時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，文化領域也異�；钴S。隋唐誠信觀中的帝王誠信頗有代表性。李世民非常注重帝王誠信，“以大信行于天下”。據(jù)《資治通鑒》卷一百九十二記載，“上日：君，源也，臣，流也；濁其源而求其流之清，不可得矣”，說的是君主誠信的重要性。君主是水的源頭，官員則是水流。如果水的源頭污染了，卻希望水流是干凈清澈的，這是不現(xiàn)實的。

　　唐代政治家魏徵提出：“夫婦恩矣，不誠則離；交接有分矣，不誠則絕。”（《貞觀政要·誠信》）他從家庭倫理道德方面談誠信，認為夫妻之間要以誠相待。唐代史學家吳兢在多部著作中論及誠信。如他在《貞觀政要·誠信》中說：“上不信，則無以使下；下不信，則無以事上，信之為道大矣�！眳蔷さ恼\信觀對唐朝的政治誠信具有很大的影響。唐太宗時期，不僅主張政治、文化等方面要講誠信，而且主張修史要誠信，不虛善不掩惡，而且身體力行，率先垂范實踐誠信。因此，在他統(tǒng)治時期，政治清明，社會安康，百姓安居樂業(yè)，出現(xiàn)了封建社會發(fā)展的頂峰——貞觀之治。

　　宋元明清時期，誠信思想繼續(xù)得以發(fā)展。宋朝是我國古代思想較活躍的時期，出現(xiàn)了“程朱理學”“心學”“新學”“永康學派”“永嘉學派”等多家學派，百家爭鳴，學術思想異�；钴S。盡管各家學派對許多事物理解有分歧，但在誠信觀上是一致的，并在原有理論基礎上賦予新的含義。北宋哲學家程顥、程頤在其著作<二程集》及其他著作中多次論述誠信，認為誠信是做人的必備品德，信就是誠，與人相處要忠信，否則便是不善�！笆枪示�子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之�！保ā抖�程集·經(jīng)學》卷五）程頤對于學術誠信的提出頗有新意，他認為學者一定要講誠信�！皩W者不可以不誠，不誠無以為美，不誠無以為君子。修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事��；自謀不以誠，則是欺其心而自棄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨。今小道異端，亦必誠而后得，而況欲為君子者乎？故曰：學者不可以不誠�！薄逗幽铣淌线z書》）可見，程頤把誠信看作是非常重要的道德來加以論述。他把學者是否講誠信看作是否是君子的標志，并且從為學、為人、為事等方面都闡述了誠信的重要性。南宋哲學家朱熹是理學的集大成者，他的倫理思想對后世產(chǎn)生很大的影響。朱熹善于用平實的語言來論述誠信，更加形象生動。他認為：“誠意，是真實好善；惡惡，無夾雜�！保ā吨熳诱Z類》卷十六）“誠意只是表里如一。若外面白，里面黑，便非誠意�！保ā吨熳诱Z類》卷十六）北宋政治家王安石、范仲淹，史學家司馬光都認為治理國家君主誠信非常重要，要做到誠信用人，法制誠信，“經(jīng)世致用”，才能治國平天下。

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