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　　《大學語文新教程》致力于全面提升學生人文精神、語文素養(yǎng)與能力。上編為美文品鑒，精心選錄古今中外典范美文，具有深厚的思想性與較強的可讀性。下編為應用文訓練，涉及公文、專用與日常應用文，詳解各類文體的規(guī)范格式體例，服務于學生畢業(yè)求職與未來發(fā)展的需要。　　《大學語文新教程》特色鮮明。第1，人文性和應用性統(tǒng)一。將人文素質教育和大學生語文能力培養(yǎng)有機結合。通過美文品鑒與應用文訓練，培養(yǎng)閱讀鑒賞及語言表達能力；進而涵養(yǎng)浸潤、潛移默化，提高品德修養(yǎng)、審美境界與人文素質。第2，經(jīng)典性與針對性統(tǒng)一。美文思想性、藝術性和審美性有機結合，經(jīng)典而不艱深；同時針對非中文專業(yè)學生的特點，注重啟發(fā)性，通過閱讀導引和思考與訓練等環(huán)節(jié)，幫助學生獨立思考，理解、把握經(jīng)典，力求使學生學有所得。　　《大學語文新教程》可作為普通高等院校公共基礎課教材，也可供公眾閱讀欣賞。

　　“大學語文”作為全國大學非中文專業(yè)普遍開設的公共基礎課，在大學生語文能力培養(yǎng)與人文素質教育等方面起到了越來越重要的作用，其學科地位日益凸顯。大學語文教學方法研究與特色教材的建設也越來越受到各高校的重視。20世紀90年代以來，“大學語文”教材百花齊放，為“大學語文”學科建設作出了貢獻。
　　2007年教育部高教司《高等學校大學語文教學改革研討會紀要》指出：“大學語文應當成為普通高等院校面向全體學生開設的公共必修課；明確課程性質、功能和目標，突出課程特色，保證教學效果；從各高校的實際情況出發(fā)，積極創(chuàng)造條件，提高課程質量�！睘檫m應高校教育發(fā)展的新形勢和拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革的需要，急需編撰一部獨具特色、受師生歡迎、針對性與實用性強的“大學語文”教材，于是有了這本由十多所高校的同仁集體編撰的《大學語文新教程》。余光中認為：好的“大學語文”教材，“必須兼顧理想與實用，既有人文的意義，又合時代的精神”。因為“大學語文”主要開設于非中文專業(yè)，教材編撰及教學必須確立正確的理念：人文素質教育和語文能力培養(yǎng)相結合。具體而言，必須致力于文理融通，培養(yǎng)學生的語文能力、審美情趣；使學生有選擇地繼承中華民族與其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，自覺踐行社會主義核心價值體系，獲得諸如熱愛生命、尊重自然以及平等、包容、同情弱者等人文精神，進而在塑造學生高尚心靈、提升學生人格境界等方面起到一定的作用。
　　顯然，“大學語文”教材中文選是基礎。通過對古今中外名篇經(jīng)典的學習，通過對美文佳作的反復閱讀品味，學生得到陶冶。黃庭堅評價王安石的七言絕句：“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便覺沆瀣生牙頰間�！保ā盾嫦獫O隱叢話前集》卷25）誦讀經(jīng)典美文應該具有類似的美妙感受。古人又云：“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”也說明經(jīng)典誦讀在潛移默化地提高語文能力方面的重要作用。
　　文選的編選標準，不能片面強調思想性或藝術性之一端，也不能忽視文體的形式因素。必須強調作品人文性、審美性和文體示范性的統(tǒng)一。選文的范圍應盡可能寬廣一些，風格盡可能多樣一些，古今中外的好文章概可甄別納入，拓寬文選的文化視野。以選篇的思想內涵、審美情趣、藝術魅力，以及作品所體現(xiàn)的獨特生命感悟和深厚的人文精神，去滋潤、涵養(yǎng)、提升大學生的人文素質。同時，還應力求通過對文選的閱讀，豐富學生的想象力、感悟力和創(chuàng)新能力。
　　對學生語文應用能力的培養(yǎng)訓練也是“大學語文”教學的重要任務。
　　首先.是思與行�！按髮W語文”應該是開放的系統(tǒng)，品鑒文選是基礎性的，但不是唯一的，也不是目的。“大學語文”更重要的任務是讓學生思考，并且由思而行，落實于行動，達到知行合一，最終陶冶性靈，改變氣質�！按髮W語文”教學必須注重學生內心世界的真實感受與情感體驗，避免思維固化、情感同質化，鼓勵學生的獨立認知能力與個性精神，培養(yǎng)學生的獨立觀察、感受、思考能力。在教學設計上，應區(qū)別于中文專業(yè)文學史的教學模式，要凝練、挖掘經(jīng)典美文的思想內涵與語言魅力，多讓學生結合當下社會現(xiàn)實，開展討論、辯論、社會調查、寫作讀書報告等活動，由老師加以引導、啟發(fā)和評點。
　　其次是說與寫�！按髮W語文”必須致力于培養(yǎng)學生口頭與書面表達能力，使他們能順利應對當前與今后的語言文字應用。通俗而言，就是讓學生能說、能辯、能講，能寫美文，能寫公文，能寫日常應用文，甚至還要有一定的硬筆、軟筆書法基礎，做到學以致用，實現(xiàn)“大學語文”的工具性目標。
　　舉例而言，杜甫的《新婚別》深刻揭露“安史之亂”中朝廷無能給人民造成的深重災難，對下層百姓的悲苦遭遇表達了深切同情與關懷。這首詩歌豐富的思想內涵，集中體現(xiàn)在杜甫對待戰(zhàn)爭、對待朝廷與百姓的復雜態(tài)度上。教師可以引導學生將作者在“安史之亂”前后創(chuàng)作的一系列作品如《兵車行》、《前出塞》、《后出塞》、《春望》、《聞官軍收河南河北》等進行對比，讓學生體會杜甫忠君、愛國、憂民的博大思想感情，并進而加深對杜甫乃至整個傳統(tǒng)文化中深厚人文精神的感受與理解。再如，在學習雷切爾·卡遜的《再也沒有鳥兒歌唱》一文時，關鍵要從美國等發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展過程中破壞環(huán)境的慘痛歷史中吸取教訓，正確認識經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關系，進而關注當下中國經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的現(xiàn)狀，培養(yǎng)學生尊重自然、保護環(huán)境的自覺意識。教師應讓學生在閱讀的基礎上，就當今世界環(huán)境問題展開討論；還可讓學生到所在城市、鄉(xiāng)村進行社會調查，并寫出調查報告。這樣學生既有思想認識上的提高，又訓練了應用能力，收獲就較為可觀了。
　　這本《大學語文新教程》正是我們努力實踐以上編撰理念的嘗試。編撰者既有中文專業(yè)學有專攻、學術造詣較高的學者，有長期從事“大學語文”以及人文素質類課程教學與研究經(jīng)驗極為豐富的專家，也有思維活躍嶄露頭角的年輕教師。我們吸取了“大學語文”研究的成果，同時又將教學一線的經(jīng)驗融入其中，因此具有較強的針對性和實用性。同時，編撰體例上采取文選加應用文寫作訓練的模式，符合提高素質與培養(yǎng)能力兼顧的實際需要，體現(xiàn)人文性與應用性統(tǒng)一、學以致用的原則。

　　《大學語文新教程》：
　　作者簡介余光中（1928-），生于江蘇南京，祖籍福建永春。臺灣現(xiàn)代派“十大詩人”之一。1947年入金陵大學外語系，后轉入廈門大學，1949年隨父母遷香港，次年赴臺。1953年，與覃子豪、鐘鼎文等共創(chuàng)“藍星”詩社。后赴美學習，獲愛荷華大學藝術碩士學位。80年代后，創(chuàng)作了許多動情的鄉(xiāng)愁詩，思鄉(xiāng)是他詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的主題。代表作有詩歌《鄉(xiāng)愁》、《等你在雨中》等，散文《望鄉(xiāng)的牧神》、《記憶像鐵軌一樣長》等。
　　驚蟄一過，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開始，時而淋淋漓漓，時而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過整個雨季。連思想也都是潮潤潤的。每天回家，曲折穿過金門街到廈門街迷宮式的長巷短巷，雨里風里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。這種感覺，不知道是不是從安東尼奧尼那里來的。不過那一塊土地是久違了，二十五年，四分之一的世紀，即使有雨，也隔著千山萬山，千傘萬傘。二十五年，一切都斷了，只有氣候，只有氣象報告還牽連在一起。大寒流從那塊土地上彌天卷來，這種酷冷吾與古大陸分擔。不能撲進她懷里，被她的裾邊掃一掃吧，也算是安慰孺慕之情。
　　這樣想時，嚴寒里竟有一點溫暖的感覺了。這樣想時，他希望這些狹長的巷子永遠延伸下去，他的思路也可以延伸下去，不是金門街到廈門街，而是金門到廈門。他是廈門人，至少是廣義的廈門人，二十年來，不住在廈門，住在廈門街，算是嘲弄吧，也算是安慰。不過說到廣義，他同樣也是廣義的江南人，常州人，南京人，川娃兒，五陵少年。杏花春雨江南，那是他的少年時代了。再過半個月就是清明。安東尼奧尼的鏡頭搖過去，搖過去又搖過來。殘山剩水猶如是�；侍旌笸联q如是。紜紜黔首紛紛黎民、從北到南猶如是。那里面是中國嗎？那里面當然還是中國永遠是中國。只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門細雨渭城輕塵也都已不再。然則他日思夜夢的那片土地，究竟在哪里呢？
　　在報紙的頭條標題里？還是香港的謠言里？還是傅聰?shù)暮阪I白鍵馬思聰?shù)奶瓝芟遥窟€是安東尼奧尼的鏡底勒馬洲的望中？還是呢，故宮博物院的壁頭和玻璃櫥內，京戲的鑼鼓聲中太白和東坡的韻里？
　　杏花。春雨。江南。六個方塊字，或許那片土就在那里面。而無論赤縣也好神州也好中國也好，變來變去，只要倉頡的靈感不滅美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當必然長在。因為一個方塊字是一個天地。太初有字，于是漢族的心靈他祖先的回憶和希望便有了寄托。譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，浙淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種姜感，豈是什么rain也好pluie也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭�！�，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變萬化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百讀不厭門外漢百思不解的百科全書。
　　聽聽，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨，舔舔吧那冷雨。雨在他的傘上這城市百萬人的傘上雨衣上屋上天線上，雨下在基隆港在防波堤在海峽的船上，清明這季雨。雨是女性，應該最富于感性。雨氣空而迷幻，細細嗅嗅，清清爽爽新新，有一點點薄荷的香味，濃的時候，竟發(fā)出草和樹沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣，也許那竟是蚯蚓的蝸牛的腥氣吧，畢竟是驚蟄了啊。也許地上的地下的生命也許古中國層層疊疊的記憶皆蠢蠢而蠕，也許是植物的潛意識和夢吧，那腥氣。
　　第三次去美國，在高高的丹佛他山居住了兩年。美國的西部，多山多沙漠，千里干旱，天，藍似安格羅·薩克遜人的眼睛，地，紅如印第安人的肌膚，云，卻是罕見的白鳥，落磯山簇簇耀目的雪峰上，很少飄云牽霧。一來高，二來干，三來森林線以上，杉柏也止步，中國詩詞里“蕩胸生層云”，或是“商略黃昏雨”的意趣，是落磯山上難睹的景象。落磯山嶺之勝，在石，在雪。那些奇巖怪石，相疊互倚，砌一場驚心動魄的雕塑展覽，給太陽和千里的風看。那雪，白得虛虛幻幻，冷得清清醒醒，那股皚皚，絕一仰難盡的氣勢，壓得人呼吸困難，心寒眸酸。不過要領略“白云回望合，青靄入看無”的境界，仍須回來中國。臺灣濕度很高，最饒云氣氤氳雨意迷離的情調。兩度夜宿溪頭，樹香沁鼻，宵寒襲肘，枕著潤碧濕翠蒼蒼交疊的山影和萬籟都歇的岑寂，仙人一樣睡去。山中一夜飽雨，次晨醒來，在旭日未升的原始幽靜中，沖著隔夜的寒氣，踏著滿地的斷柯折枝和仍在流瀉的細股雨水，一徑探入森林的秘密，曲曲彎彎，步上山去。溪頭的山，樹密霧濃，蓊郁的水汽從谷底冉冉升起，時稠時稀，蒸騰多姿，幻化無定，只能從霧破云開的空處，窺見乍現(xiàn)即隱的一峰半壑，要縱覽全貌，幾乎是不可能的。至少入山兩次，只能在白茫茫里和溪頭諸峰玩捉迷藏的游戲。回到臺北，世人問起，除了笑而不答心自閑，故作神秘之外，實際的印象，也無非山在虛無之間罷了。云繚煙繞，山隱水迢的中國風景，由來予人宋畫的韻味。那天下也許是趙家的天下，那山水卻是米家的山水。而究竟，是米氏父子下筆像中國的山水，還是中國的山水上紙像宋畫，恐怕是誰也說不清楚了吧？
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