前言

章 善惡報(bào)應(yīng)及其信仰的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

一 善惡報(bào)應(yīng)中道德及報(bào)應(yīng)規(guī)律的真理性

二 善惡報(bào)應(yīng)與直覺(jué)

三 善惡報(bào)應(yīng)信仰合乎人的理性

四 善惡報(bào)應(yīng)信仰與情感

五 信念倫理與信仰鎖定

六 善惡報(bào)應(yīng)信仰中的真與善問(wèn)題

第二章 善惡報(bào)應(yīng)的合理性

一 善惡報(bào)應(yīng)中的因果規(guī)律及其倫理蘊(yùn)涵

二 善惡報(bào)應(yīng)中的利己與利人

三 善惡報(bào)應(yīng)中自律與他律的統(tǒng)一

四 善惡報(bào)應(yīng)中的公正

五 善惡報(bào)應(yīng)中的道德與幸福

六 善惡報(bào)應(yīng)中的道德權(quán)威

七 善惡報(bào)應(yīng)的影響

八 善惡報(bào)應(yīng)面臨的質(zhì)疑

第三章 反饋之美：從系統(tǒng)論的視角看善惡報(bào)應(yīng)的必要性和重要性

一 從系統(tǒng)論的角度看善惡報(bào)應(yīng)中的反饋

二 反饋的必要性

三 反饋的重要性

四 獎(jiǎng)勵(lì)的作用

五 懲罰的作用

六 善惡報(bào)應(yīng)反饋與控制論

七 對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰的質(zhì)疑

第四章 儒家的善惡報(bào)應(yīng)思想

一 儒家的善惡報(bào)應(yīng)內(nèi)容

二 儒家善惡報(bào)應(yīng)的宗教性

三 道德的宗教

四 優(yōu)質(zhì)的信仰

五 儒家報(bào)應(yīng)思想中的人性論

六 儒家善惡報(bào)應(yīng)思想的特點(diǎn)

七 儒家善惡報(bào)應(yīng)思想存在的問(wèn)題

第五章 道教的善惡報(bào)應(yīng)思想

一 道教中善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容

二 道教中的承負(fù)觀念

三 以儒家道德為基礎(chǔ)的道教報(bào)應(yīng)

四 道教中道與術(shù)的關(guān)系

五 與儒家善惡報(bào)應(yīng)思想的不同

六 與佛教善惡報(bào)應(yīng)的區(qū)別

七 與民間信仰中善惡報(bào)應(yīng)的關(guān)系

八 道教善惡報(bào)應(yīng)的特點(diǎn)

第六章 佛教的善惡報(bào)應(yīng)思想

一 佛教中善惡報(bào)應(yīng)的內(nèi)容

二 佛教報(bào)應(yīng)的儒家道德化

三 佛教修行方式的道德化

四 佛教報(bào)應(yīng)的世俗化

五 佛教善惡報(bào)應(yīng)的特點(diǎn)

六 佛教與民間信仰中的善惡報(bào)應(yīng)

第七章 民間的善惡報(bào)應(yīng)信仰

一 民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的內(nèi)容

二 鬼神的道德化

三 造神運(yùn)動(dòng)與道德神話(huà)

四 民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的功利性和世俗性

五 信仰的程度

六 民間善惡報(bào)應(yīng)信仰與迷信

七 民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的作用

八 民間善惡報(bào)應(yīng)信仰的思維方式

九 民間善惡報(bào)應(yīng)信仰中的問(wèn)題及回應(yīng)

第八章 文學(xué)作品中的善惡報(bào)應(yīng)思想以《三言》為例

一 童話(huà)般的敘事倫理

二 敘事的世俗性

三 敘事中的教化

四 善惡報(bào)應(yīng)與命運(yùn)觀

五 價(jià)值和影響

第九章 大小傳統(tǒng)融會(huì)下的善惡報(bào)應(yīng)思想以《閱微草堂筆記》為例

一 善惡報(bào)應(yīng)的道德敘事

二 大小傳統(tǒng)的融會(huì)

三 可改變的命運(yùn)

四 傳統(tǒng)信仰的大全

五 敘事模式

第十章 善惡報(bào)應(yīng)思想影響下的詩(shī)性正義

一 傳統(tǒng)文化中的詩(shī)性正義

二 詩(shī)性正義中的命運(yùn)觀

三 詩(shī)性正義下的正劇及悲劇的缺席

四 詩(shī)性正義的淵源

五 詩(shī)性正義的影響

第十一章 傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰與共同體

一 傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對(duì)信仰共同體和情感共同體的造就

二 傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對(duì)道德共同體的成就

三 傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對(duì)家庭共同體的鞏固

四 傳統(tǒng)善惡報(bào)應(yīng)信仰對(duì)政治共同體、社會(huì)共同體的促進(jìn)

五 國(guó)家政權(quán)共同體對(duì)善惡報(bào)應(yīng)信仰的引導(dǎo)和管控

六 善惡報(bào)應(yīng)信仰中的集體記憶對(duì)共同體的鞏固和強(qiáng)化

七 以儒家思想為正統(tǒng)的共同體意識(shí)及共同體的形成、穩(wěn)固和發(fā)展

第十二章 善惡報(bào)應(yīng)的制度建構(gòu)

一 我國(guó)歷史上與善惡報(bào)應(yīng)有關(guān)的制度

二 善惡報(bào)應(yīng)制度建構(gòu)的必要性

三 制度對(duì)人的塑造

四 善惡報(bào)應(yīng)制度建構(gòu)的道德基礎(chǔ)

五 制度建構(gòu)的有效性

六 善惡報(bào)應(yīng)制度的內(nèi)容

七 其他制度對(duì)道德及道德制度建設(shè)的促進(jìn)作用

八 道德制度建構(gòu)的技術(shù)支持

九 制度與自由

十 道德制度中有無(wú)真正的道德？

結(jié)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)