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西方實(shí)踐哲學(xué)是一個(gè)十分復(fù)雜的領(lǐng)域，至今未能確定一個(gè)規(guī)范性內(nèi)容。本書致力于對(duì)西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行澄清，以期形成一個(gè)規(guī)范性的、清晰的形象。書中對(duì)傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的前提進(jìn)行了批判，重建了理論、實(shí)踐和制作的關(guān)系，為重建馬克思實(shí)踐哲學(xué)提供了前提條件；通過(guò)深入研究，提出馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是一種勞動(dòng)-社會(huì)的實(shí)踐哲學(xué)。本書進(jìn)一步研究了現(xiàn)代西方實(shí)踐哲學(xué)的兩位主要代表人物，阿倫特和哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)思想，回應(yīng)了他們對(duì)馬克思以勞動(dòng)代替實(shí)踐、以社會(huì)代替政治的詰難。

何謂實(shí)踐哲學(xué)（代序）
實(shí)踐哲學(xué)是哲學(xué)范疇中歧義多的哲學(xué)形態(tài)，這主要是因?yàn)閷?shí)踐哲學(xué)的主題詞實(shí)踐是一個(gè)十分復(fù)雜的概念：實(shí)踐既是一個(gè)常識(shí)性語(yǔ)詞，又是一個(gè)哲學(xué)概念，而且這一概念在各種文化學(xué)科中被廣泛使用。這就使其被賦予了多種多樣的含義。諸種情況亦影響到實(shí)踐哲學(xué)。
一般來(lái)說(shuō)，在西方哲學(xué)中，實(shí)踐哲學(xué)多用來(lái)指稱倫理學(xué)和政治學(xué)。然而，倫理學(xué)和政治學(xué)由古希臘發(fā)展至今，發(fā)生了很大變化。現(xiàn)代倫理學(xué)有諸多分類，諸如德性倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、描述（科學(xué)）倫理學(xué)和分析倫理學(xué)，其中哪些屬于實(shí)踐哲學(xué)？政治學(xué)按亞里士多德的劃分屬于實(shí)踐哲學(xué)。但是，在馬基雅維利之后，它已經(jīng)逐漸脫離實(shí)踐哲學(xué)范疇，進(jìn)入科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，成為政治科學(xué)甚至管理技術(shù)。盡管現(xiàn)代哲學(xué)家力圖恢復(fù)它的實(shí)踐哲學(xué)維度，但政治學(xué)在何種意義上才能恢復(fù)為實(shí)踐哲學(xué)？恢復(fù)為實(shí)踐哲學(xué)的政治學(xué)將如何處理政治科學(xué)（技術(shù)）遺產(chǎn)？另外，狹義的倫理學(xué)和政治哲學(xué)能否代表實(shí)踐哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容？實(shí)踐概念在西方的人類學(xué)領(lǐng)域也被廣泛使用，這一領(lǐng)域?qū)嵺`概念的主要含義帶有實(shí)用主義色彩，即實(shí)際應(yīng)用、效用和實(shí)驗(yàn)等，實(shí)踐哲學(xué)應(yīng)如何對(duì)待這種實(shí)踐？
實(shí)踐哲學(xué)在國(guó)內(nèi)的情況也比較復(fù)雜。迄今，學(xué)界提出了實(shí)踐唯物主義、實(shí)踐本體論以及認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐論等諸多理論。其中，每一種實(shí)踐理論所使用的實(shí)踐概念都具有不同含義，甚至同一理論中實(shí)踐的含義也因語(yǔ)境變化而有所不同。但是總體上，在國(guó)內(nèi)，無(wú)論是在常識(shí)領(lǐng)域還是在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，影響比較大的是在實(shí)驗(yàn)意義上理解實(shí)踐，把實(shí)踐哲學(xué)看作研究如何把理論應(yīng)用于實(shí)際的學(xué)問(wèn)。
如此林林總總，難于盡述。要想厘清實(shí)踐哲學(xué)的演化線索，就要追根溯源。
實(shí)踐哲學(xué)雖然具有復(fù)雜多樣的具體形態(tài)，但是從總體上可以分為科學(xué)技術(shù)實(shí)踐論和倫理政治實(shí)踐論兩種基本形態(tài)，其余的實(shí)踐哲學(xué)形態(tài)都只是這兩種基本形態(tài)的延伸。德國(guó)古典哲學(xué)家康德在其著名的三批判之一《判斷力批判......

前言001
上編西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)與馬克思
章理論與實(shí)踐的含義006
節(jié)何謂理論？何謂實(shí)踐？006
第二節(jié)理論與實(shí)踐的本真關(guān)系011
第三節(jié)意義：理解和引申015
第二章傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)的理論分野020
節(jié)實(shí)踐哲學(xué)的多種樣態(tài)021
第二節(jié)實(shí)踐哲學(xué)的原初含義023
第三節(jié)實(shí)踐哲學(xué)的現(xiàn)代意義027
第三章傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)前提批判與重建035
節(jié)三分對(duì)峙的理論困境036
第二節(jié)三分對(duì)峙的現(xiàn)實(shí)困境040
第三節(jié)實(shí)踐哲學(xué)的前提重建044
第四章作為哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)052
節(jié)亞里士多德的兩難053
第二節(jié)理論的根源：實(shí)踐生活世界057
第三節(jié)幾個(gè)進(jìn)一步明確的問(wèn)題063
第五章理論的嬗變與自然觀的形成069
節(jié)古希臘的理論與自然070
第二節(jié)理論與自然的雙重祛魅074
第三節(jié)復(fù)魅：實(shí)踐哲學(xué)的進(jìn)路078
第六章馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性轉(zhuǎn)換084
節(jié)哲學(xué)史上的兩種實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)085
第二節(jié)馬克思與實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)089
第三節(jié)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的基本框架099
第四節(jié)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命意義108
中編阿倫特：馬克思與實(shí)踐哲學(xué)
第七章阿倫特的馬克思研究的因由及脈絡(luò)117
節(jié)阿倫特的馬克思研究的因由117
第二節(jié)阿倫特的馬克思研究的脈絡(luò)122
第八章批判：阿倫特與馬克思之爭(zhēng)126
節(jié)批判經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系127
第二節(jié)政治功能化：手段或是目的？134
第三節(jié)社會(huì)共同體或是政治共同體138
第九章還原：阿倫特立場(chǎng)的形成142
節(jié)對(duì)馬克思的還原：終結(jié)傳統(tǒng)143
第二節(jié)阿倫特政治哲學(xué)立場(chǎng)的多重背景155
第三節(jié)阿倫特政治哲學(xué)的基本立場(chǎng)161
第十章　轉(zhuǎn)向：阿倫特的康德解讀及其實(shí)踐哲學(xué)意義169
節(jié)康德哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)的可能性170
第二節(jié)審美判斷力固有的交流性175
第三節(jié)批判性思考與常識(shí)的政治價(jià)值181
下編哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)批判
第十一章哈貝馬斯與實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)193
節(jié)西方實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)193
第二節(jié)作為實(shí)踐哲學(xué)家的哈貝馬斯201
第十二章哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)概要205
節(jié)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的基本概念205
第二節(jié)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題旨趣232
第十三章　哈貝馬斯對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的繼承與質(zhì)疑247
節(jié)哈貝馬斯對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)精神的繼承與發(fā)展247
第二節(jié)哈貝馬斯對(duì)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的質(zhì)疑257
第十四章對(duì)哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)的批判277
節(jié)實(shí)踐：勞動(dòng)還是交往？277
第二節(jié)關(guān)于歷史唯物主義重建的反思283
附錄　馬克思：實(shí)踐·匱乏與革命與阿蘭·梅吉爾的對(duì)話289
參考文獻(xiàn)302

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