“教材是面向未來(lái)的事業(yè)。在這里，種瓜得瓜、種豆得豆。血的教訓(xùn)告訴我們，在教材領(lǐng)域絕不能放任自流。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)需要培養(yǎng)認(rèn)同自己的國(guó)家、認(rèn)同自己文化的可靠接班人和合格建設(shè)者�！� 培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、 為誰(shuí)培養(yǎng)人是教育的根本問(wèn)題 中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，我們必須從社會(huì)未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略高度思考教育問(wèn)題和教材問(wèn)題。教材的事情不是小事情，它關(guān)乎青少年精神世界的塑造。為了應(yīng)對(duì)百年未有之大變局、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們必須培養(yǎng)比我們更優(yōu)秀的一代人，即培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，才能在世界舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)中華民族從“跟跑”“并跑”到“領(lǐng)跑”的轉(zhuǎn)變，讓中華民族以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。由此看來(lái)，教材是關(guān)乎民族未來(lái)的大事。 一、好教材是青少年健康成長(zhǎng)的引導(dǎo)地圖 改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上取得了舉世矚目的成就，在教育方面也取得了很大的進(jìn)展。如果沒(méi)有教育的前瞻性發(fā)展，就無(wú)法理解中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)幾十年持續(xù)高速的發(fā)展。 教材是進(jìn)行教育的基本遵循，是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)、文化傳承和塑造主流社會(huì)價(jià)值觀的指南。就像手里有正確的地圖，才能讓旅行者在旅途中走正確的道路；同樣地，好的教材能成為青少年人生道路上健康成長(zhǎng)的引導(dǎo)地圖。地圖出現(xiàn)差錯(cuò)，就可能讓人走錯(cuò)路；包括香港教材問(wèn)題在內(nèi)的教訓(xùn)告訴我們，教材的差謬往往把一代人引向歧途。 數(shù)十年來(lái)，我國(guó)教育的成就是多方面的，其中也包括教材建設(shè)在內(nèi)。教材建設(shè)的成就是主要的，這是必須加以肯定的。但是，在一段時(shí)間內(nèi)，也曾經(jīng)存在一些不可忽視的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：個(gè)別教材不同程度地存在“去革命”“去紅色”現(xiàn)象，紅色素材有所刪減；存在某種歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)象，如缺少中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，反而渲染中國(guó)的封建傳統(tǒng)，渲染中國(guó)沒(méi)有法治意識(shí)、缺失科學(xué)傳統(tǒng)、缺乏獨(dú)立人格等，正面講的例子往往是“保羅”或“比爾”，而反面的例子往往是“小明”或“小剛”；存在一定的崇洋媚外現(xiàn)象，如渲染國(guó)外的節(jié)日、人物等，甚至把國(guó)外的宗教現(xiàn)象當(dāng)作先進(jìn)文化來(lái)宣揚(yáng)；存在某些極端個(gè)人主義、西方個(gè)人自由至上理念滲透的問(wèn)題；甚至有些教材還存在涉及國(guó)家主權(quán)安全的問(wèn)題。這些問(wèn)題盡管是個(gè)別現(xiàn)象，但也造成一定的不良影響。值得慶幸的是，這些問(wèn)題近些年來(lái)已經(jīng)得到了清理和改正。目前，教材建設(shè)勢(shì)頭是很好的。 二、教材必須體現(xiàn)國(guó)家意志 近些年，香港有些青少年在某些勢(shì)力的煽動(dòng)下參與暴亂，這盡管有非常復(fù)雜的根源，但是明顯也有教材和教育方面的原因。全國(guó)政協(xié)副主席、香港前特首董建華就反思了香港問(wèn)題的教材根源，他認(rèn)為一些教材存在刻意激化兩地矛盾的現(xiàn)象。董建華曾承認(rèn)，自己任內(nèi)開(kāi)始推行的通識(shí)教育失敗，導(dǎo)致年輕一代變得“有問(wèn)題”。香港的教材問(wèn)題何在呢？譬如，不把中國(guó)史列入必修課，而許多歷史又過(guò)多渲染中國(guó)存在的問(wèn)題，甚至有些教材以“兩制”對(duì)抗“一國(guó)”，公開(kāi)鼓吹“違法達(dá)義”,從根子上誤導(dǎo)青少年的價(jià)值取向，模糊青少年的國(guó)家認(rèn)同。例如，齡記出版有限公司的《初中新思維通識(shí)單元2：今日香港》（第二版）第三章“香港的政治制度”及第四章“法治和社會(huì)政治參與”中就援引“律師”意見(jiàn)，稱“全國(guó)人大常委會(huì)曾就居留權(quán)和行政長(zhǎng)官產(chǎn)生辦法等進(jìn)行釋法，更出現(xiàn)第五次釋法。缺乏監(jiān)督機(jī)制使執(zhí)行《基本法》過(guò)程易偏向‘一國(guó)’多于‘兩制’，令我對(duì)香港前景感到悲觀！”香港最新的（第三版）高中教材，對(duì)1949年之后的描述就非常負(fù)面，比如，貶低中國(guó)國(guó)民素質(zhì)和教育：“中國(guó)的勞動(dòng)人口素質(zhì)欠佳，政府投放教育的資源較少。不僅低于發(fā)達(dá)國(guó)家，也比周邊發(fā)展中國(guó)家低�！笔澜绻�認(rèn)，中國(guó)的成功就得力于教育的成功。可是，我們自己的特別行政區(qū)的教材卻說(shuō)中國(guó)的教育是極差的。另外，關(guān)于歷史課，香港《大公報(bào)》報(bào)道：香港浸會(huì)大學(xué)附屬學(xué)校的中國(guó)歷史科9年級(jí)閱讀材料，說(shuō)為什么中英爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)源于中英政治、貿(mào)易、體制、司法制度的沖突，卻只字不提英國(guó)販賣鴉片問(wèn)題。教材反而說(shuō)中國(guó)“傲慢”“腐敗”“落后”，試圖引導(dǎo)出什么結(jié)論？引導(dǎo)你認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是中英制度不一樣，你比較落后，人家打你是因?yàn)槟悴贿M(jìn)行自由貿(mào)易。這就是很多人尖銳指出的，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的鴉片怎么沒(méi)有了”。香港回歸之后，本來(lái)應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同教育，結(jié)果歷史課反而從回歸之后就不是必修課了，選修的歷史課程也走向迷途。 大家都知道，拿破侖200多年前說(shuō)過(guò)，中國(guó)是一頭睡獅。拿破侖是否這樣說(shuō)過(guò)，無(wú)稽可查，但是歐洲人說(shuō)拿破侖說(shuō)過(guò)卻已經(jīng)200多年了。歐洲人也知道中國(guó)人非常勤勞，每個(gè)人都很聰明。他們?yōu)槭裁凑f(shuō)我們是睡獅？這是因?yàn)樵S多中國(guó)人當(dāng)時(shí)沒(méi)有國(guó)家意識(shí)，沒(méi)有共同價(jià)值觀，缺乏共同的精神世界，似乎是一盤(pán)散沙。比如說(shuō)日本，日本為什么在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)勝中國(guó)后迅速崛起，因?yàn)槊髦尉S新之后，日本人國(guó)家意識(shí)爆棚。盡管他們走錯(cuò)了路，走上了軍國(guó)主義。 顯然，教材應(yīng)該是國(guó)家事權(quán)，應(yīng)該由國(guó)家統(tǒng)一管理。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國(guó)必須培養(yǎng)認(rèn)同自己國(guó)家、認(rèn)同自己文化、認(rèn)同自己制度、認(rèn)同自己道路的可靠接班人和合格建設(shè)者，如果培養(yǎng)的人都像某些香港孩子那樣吃里爬外，砸自己的鍋，那怎么能行呢！ 教育具有塑造未來(lái)的功能，教材作為教育過(guò)程中最基本的遵循，必須體現(xiàn)國(guó)家意志，尤其意識(shí)形態(tài)色彩比較重的思想政治、語(yǔ)文、歷史三科。中小學(xué)教材建設(shè)，尤其是與意識(shí)形態(tài)和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的三科的教材建設(shè)，必須保持統(tǒng)一性和立場(chǎng)的根基性。如果這種教材不由國(guó)家統(tǒng)一編審，各�。ㄊ小�區(qū)）各行其是，那就可能出于地域文化特色的原因而導(dǎo)致多樣化發(fā)展，發(fā)展久了就可能出現(xiàn)差異性壓過(guò)統(tǒng)一性的現(xiàn)象，就不可能塑造出具有共同理想、共同信念的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，甚至埋下更具顛覆性問(wèn)題的種子。因此，國(guó)家統(tǒng)一編寫(xiě)是有道理的，就是基于此來(lái)構(gòu)建共同的精神家園，共同的精神世界，這樣才能塑造中華民族的“我們感”,而不是培養(yǎng)很多沒(méi)有自我認(rèn)同的“他者”。