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立足于在真理的彼岸世界（宗教）消逝之后為此岸世界確立真理的出發(fā)點，馬克思和恩格斯為人類社會喻示的道德，在必然王國之從屬于勞動的交往中，是沒有剝削、沒有壓迫、沒有強(qiáng)制而真正基于自愿的公平合作；在自由王國之超越于勞動的交往中，是彼此作為主體間關(guān)系而相互給對方的自由實踐、自由個性以充分的支持、承認(rèn)和尊重，以促成和確證彼此的自我實現(xiàn)。我們所需要的道德還在襁褓之中，但已無可回避、無可逆轉(zhuǎn)地置身于現(xiàn)代社會，即使對于那已經(jīng)逝去的、人類曾經(jīng)似乎擁有過的共同體以及相應(yīng)的道德倫理生活有那么一絲緬懷，更為務(wù)實、更為重要而緊迫的，是客觀地把握和聯(lián)系我們置身于其中的這個現(xiàn)代社會和生活的基本特征，而為這個社會尋求和塑造其正常運行所需要的道德基礎(chǔ)，也為置身于這個社會之中的我們自己重塑生活的倫理意涵和行動的道德準(zhǔn)則與價值。何以重塑道德？本書對此做出了系統(tǒng)深入的社會學(xué)研究。
本書重構(gòu)、整合現(xiàn)有雖然豐富但在一定程度上呈碎片化狀態(tài)的有關(guān)道德現(xiàn)象的社會學(xué)研究成果，在梳理社會學(xué)研究道德現(xiàn)象的幾種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)道德情感性，情感的結(jié)構(gòu)約束性，將情感作為結(jié)構(gòu)與道德之間聯(lián)接、轉(zhuǎn)換的樞紐，并以此重新解釋、理解當(dāng)今中國社會的道德情況。本書指出，人類命運共同體概念所具有的事實性和規(guī)范性雙重意涵，特別揭示其道德意涵。

引言　重新思量那被遺忘的穆姑娘
1923年，在科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)中，吳稚暉曾經(jīng)說：
我們中國已迎受到兩位先生賽先生、臺（德）先生迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清楚楚，還少私德的迎受。……這是什么東西呢？就是可以迎他來做我們孔圣人續(xù)弦的周婆的，叫做穆勒爾（Moral）姑娘的便是。……迎受了穆姑娘治內(nèi)，賽先生請他興學(xué)理財，臺（德）先生請他經(jīng)國惠民，如此，庶幾全盤承受。如此，專心在路上，向前進(jìn)，開步走，是為正理。
吳稚暉的意思很明白：為了中國的進(jìn)步或者說現(xiàn)代化，除了需要請來賽先生（科學(xué)）和德先生（民主），我們還需要請來并擁抱穆姑娘（道德）。如果說，中國的文化傳統(tǒng)中缺乏科學(xué)的精神和民主的意識，因而需要外請賽先生德先生這兩位洋先生，那么道德無疑是中國古已有之，且是許多充滿文化自信的中國人心目中的驕傲，何以也要外請穆姑娘這位洋小姐？答案只能是，中國傳統(tǒng)的道德已經(jīng)不適應(yīng)新時代、新世界的需要。
實際上，在五四之前，與穆姑娘相關(guān)的道德倫理革命一直是新文化運動的一個核心主題。但是，在后來關(guān)于五四新文化運動的記憶和書寫中，主角似乎只剩下了賽先生和德先生這兩位先生，至于這位穆姑娘，則連配角都算不上，幾乎完全淡出了人們的記憶和視野。為什么？
道德倫理革命的一個核心主題是沖破傳統(tǒng)倫理道德的束縛，追求個人幸福和個性解放，或者說，弘揚一種個人主義的倫理。有人就從這個主題出發(fā)，聯(lián)系中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)和近代以來的中國歷史，來分析穆姑娘之所以淡出、消亡的原因。比如歷史學(xué)者楊念群就指出，穆姑娘之所以重要，乃在于她帶來了個人主義，而穆姑娘之所以被淡忘，也在于她帶來了個人主義。
個人主義在五四以后的輿論場中遭遇冷落并慢慢銷聲匿跡，大致不出兩個原因：一是中國古典認(rèn)知體系本身就不具備以個人為本位的思......

引言重新思量那被遺忘的穆姑娘／001
章道德現(xiàn)象的社會學(xué)探索／005
節(jié)道德事實的確定／005
第二節(jié)現(xiàn)代性變遷的道德效應(yīng)／009
第三節(jié)重塑現(xiàn)代社會和生活的道德基礎(chǔ)／020
第四節(jié)延續(xù)的思考／035
第五節(jié)中國學(xué)者的思考／048
附錄1現(xiàn)代政治與道德：涂爾干與韋伯的分殊與交疊／055
第二章結(jié)構(gòu)、情感與道德／088
節(jié)道德的情感性：從道德哲學(xué)到道德社會學(xué)／089
第二節(jié)敬重感與社會結(jié)構(gòu)／095
第三節(jié)人性情感與社會結(jié)構(gòu)／100
第四節(jié)道德輿論與社會結(jié)構(gòu)／105
附錄2民主社會與道德托克維爾之情感進(jìn)路的道德社會學(xué)／111
第三章道德形式的轉(zhuǎn)型（1）：從特殊主義到普遍主義／131
節(jié)道德相對主義站得住腳嗎？／132
第二節(jié)差序格局還能繼續(xù)嗎？／139
第三節(jié)邁向普遍主義的道德／147
第四章道德形式的轉(zhuǎn)型（2）：從道德代替法律到道德的正式化／154
節(jié)無訟：道德代替法律／156
第二節(jié)道德的正式化／161
第三節(jié)讓社會無意識浮上水面：走向反思性的道德／167
第五章道德主體身份認(rèn)同的重塑：新人與新民／175
節(jié)身份認(rèn)同之參考框架的轉(zhuǎn)換／175
第二節(jié)身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的結(jié)構(gòu)性動力／183
第三節(jié)身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的道德意涵／189
第六章道德內(nèi)容的轉(zhuǎn)型：義務(wù)與責(zé)任／195
節(jié)作為基本道德內(nèi)涵的義務(wù)與責(zé)任／195
第二節(jié)義務(wù)的變化／201
第三節(jié)責(zé)任的困惑／208
附錄3從鄉(xiāng)規(guī)民約到公民道德從國家-地方社群一個人關(guān)系看道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型／213
附錄4以村規(guī)民約接引現(xiàn)代公民道德基于浙江省Q市的考察／227
第七章人類命運共同體與世界公民／241
節(jié)人類命運共同體的雙重意涵：馬克思的啟迪／241
第二節(jié)從事實到規(guī)范：人類命運共同體的倫理精神／247
第三節(jié)從國家到公民：激活世界公民精神／255

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