書(shū)法、篆刻是一種模式化、重復(fù)性很強(qiáng)的的創(chuàng)作，或者不如說(shuō)是勞動(dòng)。書(shū)吏和讀書(shū)人的勞動(dòng)。

我曾戲言，書(shū)法的本義只是寫(xiě)字，寫(xiě)得最好，也就是個(gè)掃描儀。書(shū)法的黃金時(shí)代早已過(guò)去，因?yàn)楣湃藢?xiě)得太多，千百年中無(wú)數(shù)人，獨(dú)得一二，他們寫(xiě)得太好。這個(gè)誰(shuí)也繞不過(guò)去的好，便叫經(jīng)典化。

羅豐，著名考古學(xué)家，五十學(xué)書(shū)，突然迷上書(shū)法，讓我好奇。考古學(xué)家，特點(diǎn)是動(dòng)手動(dòng)腳，他以《集王圣教序碑》為例，探討王羲之的經(jīng)典化，寫(xiě)成專(zhuān)著，不但用考古學(xué)的方法，辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，還一筆一畫(huà)，反復(fù)臨寫(xiě)碑文，以親知親見(jiàn)，遙接千古，自有心得在焉。

李零（北京大學(xué)中文系教授）

《集王圣教序碑》在唐初的出現(xiàn)，本是歷史之偶然產(chǎn)物，卻成為一座影響深遠(yuǎn)的書(shū)法藝術(shù)的豐碑。這件作品，從內(nèi)容到書(shū)法再到以碑刻為物質(zhì)載體，其難以比擬的經(jīng)典地位的造成，可以說(shuō)是唐初政治、宗教和以書(shū)法為代表的精英文化幾種因素合力的結(jié)果。如果想要了解王羲之書(shū)圣地位的最終確立，行書(shū)何以成為高雅文化的標(biāo)志，就離不開(kāi)對(duì)這塊碑銘的形成和接受史的了解。

羅豐的這部著作是迄今對(duì)《集王圣教序碑》最為全面和細(xì)致的研究。作者對(duì)涉及該碑的歷史、考古、藝術(shù)和宗教問(wèn)題可以說(shuō)是了然于心。全書(shū)圍繞此碑的形成與接受史而展開(kāi)，在每一方面均能提供讀者豐富而準(zhǔn)確的歷史信息。對(duì)《集王圣教序碑》的纂輯、銘勒到摹寫(xiě)、傳拓和收藏均有細(xì)致論說(shuō)。書(shū)中銳見(jiàn)疊出，征引賅博，文字雅暢，敘述引人入勝，稱(chēng)得上是一部以《集王圣教序》為中心的中國(guó)書(shū)法文化史。

陸揚(yáng)（北京大學(xué)歷史系教授）

懷仁《集王圣教序碑》是唐朝著名的佛教碑刻，也是最早集王羲之行書(shū)上石的大碑。碑文集刻的王書(shū)，是歷代書(shū)家學(xué)習(xí) 王羲之行書(shū)的范本。羅豐這本專(zhuān)著，用考古學(xué)、歷史學(xué)的方法，對(duì)《集王圣教序碑》作出全方位的研究，可供我們系統(tǒng)了解此碑的歷史及其價(jià)值，也為金石書(shū)法研究者提供了一個(gè)范例。

劉濤（書(shū)法史學(xué)者 中央美術(shù)學(xué)院副教授）