第一章 馬克思主義哲學(xué)交往實(shí)踐觀 第一節(jié)? 馬克思主義哲學(xué)交往實(shí)踐觀綜述 交往實(shí)踐，即多極主體間的社會(huì)物質(zhì)交往活動(dòng)，是無(wú)數(shù)人交往活動(dòng)交織構(gòu)成的總結(jié)構(gòu)的內(nèi)在基礎(chǔ)，它派生和制約著人們的認(rèn)知、語(yǔ)言、道德、價(jià)值、情感等一切精神交往過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)交往實(shí)踐觀的特征及交往社會(huì)結(jié)構(gòu)綜述如下。 一、馬克思主義哲學(xué)交往實(shí)踐特征 馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐是諸主體間通過(guò)改造相互聯(lián)系的中介客體而結(jié)成社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)。這一概念辯證地汲取了現(xiàn)代實(shí)踐觀和后現(xiàn)代實(shí)踐觀的積極合理的成分，又科學(xué)地超越了二者，具有以下特點(diǎn)。 （1）馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐是主體間物質(zhì)交往活動(dòng)，具有主體性、交往性和客觀性統(tǒng)一的特征。交往實(shí)踐是在“主體—客體—主體”框架中界定主體本性的。所謂交往實(shí)踐的主體性，指以客體為中介相互聯(lián)結(jié)的諸主體間物質(zhì)交往的圖景，即強(qiáng)調(diào)多極主體的存在意義，具有參與交往的多極主體性。所謂交往實(shí)踐的交往性，指交往主體的交往關(guān)系首先是人類生產(chǎn)的一般前提，然后又構(gòu)成生產(chǎn)的、分配的、交換的、消費(fèi)的關(guān)系，構(gòu)成“主體—客體—主體”的交往實(shí)體結(jié)構(gòu)，形成生產(chǎn)共同體的紐帶。從意義結(jié)構(gòu)來(lái)看，交往實(shí)踐的交往性其意義是雙向的，對(duì)各極主體都產(chǎn)生了意義，而且各極意義之間是相關(guān)的，人們可以據(jù)此設(shè)定意義，建立符號(hào)化體系。所謂交往實(shí)踐的客觀性，指在交往活動(dòng)的體系中進(jìn)行的物質(zhì)活動(dòng)，其社會(huì)實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)、意義結(jié)構(gòu)、辯證結(jié)構(gòu)都是客觀存在的。從意義結(jié)構(gòu)來(lái)看，交往實(shí)踐對(duì)各極主體的客觀指向和利害得失，與主體對(duì)意義的領(lǐng)悟是有區(qū)別的。交往性與客觀性在實(shí)體結(jié)構(gòu)、意義結(jié)構(gòu)、辯證結(jié)構(gòu)中均得以體現(xiàn)。 （2）馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀，具有“主體—客體”“主體—主體”雙重關(guān)系的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀在結(jié)構(gòu)上是現(xiàn)代實(shí)踐觀（“主體—客體”）和后現(xiàn)代實(shí)踐觀（“主體—主體”）的統(tǒng)一，它揚(yáng)棄后二者各自的片面性缺陷，而將之作為兩個(gè)各具必然合理性的環(huán)節(jié)包含于自身。 （3）馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀，具有“主體—客體—主體”相關(guān)性模式。這一模式是以實(shí)踐客體為中介而聯(lián)結(jié)起來(lái)的諸主體模式�，F(xiàn)代實(shí)踐觀的“主體—客體”相關(guān)性框架是以與諸主體社會(huì)交往關(guān)系分離為特征的，撇開(kāi)了主體際關(guān)系，不能解釋“主體—客體”相關(guān)的根據(jù)。而馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐中，任何單一主體對(duì)客體的改造同時(shí)就承載和實(shí)現(xiàn)著“主體—主體”交往關(guān)系，并受其牽引和制約。后現(xiàn)代實(shí)踐觀“主體—主體”框架是對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐觀的消解，因主張非理性、相對(duì)主義，拋棄客體底板，導(dǎo)致虛無(wú)主義。馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀是對(duì)現(xiàn)代實(shí)踐觀更完善的肯定�！爸黧w—客體—主體”框架將“主體—客體”“主體—主體”雙重關(guān)系在模式上內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)后兩者的超越。 其中，主體是具有交往關(guān)系、社會(huì)差別的多極主體，是參與交往實(shí)踐、介入各層次交往模式的個(gè)體和群體。主體本性和資質(zhì)的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，是相對(duì)于“主體—客體—主體”相關(guān)交往實(shí)踐結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。每一極主體的本性和資質(zhì)都是實(shí)際地相對(duì)于中介客體和另一極主體而言的。 中介客體不是脫離人的、沒(méi)有主體相關(guān)性的客體，也不是僅從“主體—客體”相關(guān)性上去界定客體，而是在交往實(shí)踐中、在“主體—客體—主體”框架中對(duì)客體做出的界定。這里所指稱的客體是社會(huì)客體，商品、貨幣、資本等都屬于社會(huì)客體，它處于交往的中介地位，具有交往性、中介性和合晶性等特征。馬克思認(rèn)為，社會(huì)客體的存在，表面上看來(lái)是物物交換的過(guò)程，實(shí)際是“人際交往過(guò)程” 物物關(guān)系是主體際交往的中介。商品、貨幣、資本等增值化是在一個(gè)總交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，既離不開(kāi)“主體—客體”勞動(dòng)過(guò)程，更離不開(kāi)生產(chǎn)、流通等價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，即“主體際交往過(guò)程”�？腕w具有的社會(huì)性價(jià)值，是超感覺(jué)的存在，是商品內(nèi)在的靈魂，是社會(huì)關(guān)系、人類抽象勞動(dòng)的凝結(jié)�？腕w的屬性，其指向主體性不是單一的。價(jià)值實(shí)現(xiàn)指向商品所有者，使用價(jià)值指向交換者，然后指向消費(fèi)者。而由于消費(fèi)與生產(chǎn)一樣，都是整體交往化實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此客體的多向指向性并沒(méi)有因消費(fèi)而停止指向。相反，消費(fèi)也是生產(chǎn)。不僅生產(chǎn)性消費(fèi)是生產(chǎn)，而且生活消費(fèi)也在“觀念上”制造再生產(chǎn)的目的（消費(fèi)社會(huì)導(dǎo)致的消費(fèi)主義含有更多的政治隱喻、文化隱喻等）。 中介客體存在形式隨交往活動(dòng)的多層次而多樣化。從物質(zhì)人工制品到精神、語(yǔ)言客體，呈現(xiàn)出一個(gè)龐大的然而是有序的客體世界。其基礎(chǔ)是物質(zhì)制品層，然后是精神—語(yǔ)言層。隨著信息社會(huì)的到來(lái)，精神—語(yǔ)言制品正通過(guò)全球互聯(lián)網(wǎng)、多媒體以及其他大眾傳播網(wǎng)絡(luò)迅速控制著社會(huì)。 （4）馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀具有雙向建構(gòu)、雙重整合。交往實(shí)踐的建構(gòu)功能是雙向的，它既建構(gòu)交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，又建構(gòu)參與交往的主體。對(duì)交往關(guān)系的建構(gòu)，既不斷形成歷史規(guī)范結(jié)構(gòu)，又否定這一結(jié)構(gòu)，造成歷史規(guī)范結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)的新舊迭代；對(duì)交往主體的建構(gòu)，即反身性，是主體對(duì)于交往成果的內(nèi)化，改變自身固有的主體圖式、情勢(shì)、本性，達(dá)到人的開(kāi)化。所謂雙重整合，即一方面交往中整合各個(gè)主體的形態(tài)，另一方面整合各個(gè)主體的共同體。這一共同體究竟屬于“血緣的”“虛幻的”，還是“自由人聯(lián)合體”，由交往實(shí)踐本身規(guī)定。 （5）馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀具有系統(tǒng)性。交往實(shí)踐的“主體—客體—主體”相關(guān)模式在全部交往社會(huì)中具有“全息完形”性質(zhì)，即細(xì)胞形態(tài)。交往實(shí)踐的擴(kuò)展，可以在多元、多層、多維中實(shí)現(xiàn)。在廣度上，交往實(shí)踐是交往社會(huì)的基本細(xì)胞，它的存在范圍和分布呈同構(gòu)、同態(tài)性。在深度上，交往實(shí)踐之主體際開(kāi)放度、相互作用程度以及對(duì)客體的改造程度是前所未有的。在高度上，交往社會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)以交往實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的不斷上升的多層次交往關(guān)系系統(tǒng)。在向度上，交往實(shí)踐有實(shí)體結(jié)構(gòu)、意義結(jié)構(gòu)和辯證結(jié)構(gòu)�？傊�，它是一個(gè)系統(tǒng)，在當(dāng)代全球化交往中，交往實(shí)踐正成為其基本骨骼和基本范型。 （6）馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐觀具有歷史性。交往實(shí)踐既有靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，又有歷史化的性質(zhì)。在交往實(shí)踐的辯證法中，規(guī)范構(gòu)建和否定消解都是歷史的，其具有三大功能：重建歷史—文化價(jià)值系統(tǒng)，重建后現(xiàn)代社會(huì)規(guī)范和精神，個(gè)體社會(huì)化整合。 二、馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu) 馬克思主義哲學(xué)之交往實(shí)踐的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要包括交往實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)、意義結(jié)構(gòu)和辯證結(jié)構(gòu)3個(gè)向度。 （1）交往實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)，即交往實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)。交往實(shí)踐不但發(fā)生主客體雙向變換過(guò)程，而且還在主體間運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生雙向建構(gòu)和雙重整合過(guò)程，可分為微觀和宏觀兩個(gè)方面。從微觀結(jié)構(gòu)來(lái)看，就是“主體—客體—主體”結(jié)構(gòu)，內(nèi)含“主體—客體—主體”相關(guān)律，以及與此相應(yīng)的雙向建構(gòu)、雙重整合結(jié)構(gòu)。本書(shū)從微觀結(jié)構(gòu)上理解市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐活動(dòng)、市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐結(jié)構(gòu)。 （2）交往實(shí)踐不但表現(xiàn)在實(shí)體層次上人與自然、人與人的相互作用，而且更重要的是在客觀實(shí)踐的意義層面的相互投射，即意義結(jié)構(gòu)。既相對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)單一主體性和以語(yǔ)言作為能指工具的意義理解圖式而言；又相對(duì)于激進(jìn)的后現(xiàn)代“主體—主體”意義域，只有精神交往、“意義的主觀際”關(guān)系，而沒(méi)有意義的客觀關(guān)系而言。交在實(shí)踐觀的意義結(jié)構(gòu)包含如下兩個(gè)方面的內(nèi)容。 一是意義的客觀性。意義源首先是交往實(shí)踐，而意義是交往實(shí)踐對(duì)各級(jí)主體的客觀指向和利害得失。它發(fā)生于交往實(shí)踐過(guò)程中，又相對(duì)于各極主體的需要、利益和存在狀況，是交往實(shí)踐過(guò)程的一部分，因而是、或者說(shuō)首先是客觀的。意義離不開(kāi)主體的存在。在交往實(shí)踐中，對(duì)每一極主體來(lái)說(shuō)，意義的作用方向是雙向的。一方面是交往實(shí)踐對(duì)于主體的實(shí)際意義，另一方面是主體設(shè)定、賦予行為過(guò)程以意義。這是統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)意義作用流向，兩者是不同的。前看是客觀意義，后者是主觀意義。 意義是可以主觀設(shè)定的，但絕對(duì)不是隨意設(shè)定。前提是主體能動(dòng)地認(rèn)識(shí)意義的客觀性，在遵循意義客觀性前提下，通過(guò)主觀設(shè)定的行為來(lái)與另一極主體進(jìn)行意義行為的交往，這是一個(gè)多極主體的意義互動(dòng)過(guò)程。由于單一主體論分裂了實(shí)踐的“主體—客體”與主體際的關(guān)聯(lián)，無(wú)從理解意義的規(guī)范問(wèn)題。 二是意義的交往性。交往實(shí)踐的意義是雙向的，對(duì)各極主體都產(chǎn)生了意義，而且各極意義之間是相關(guān)的。一方面，交往實(shí)踐受一極主體所驅(qū)使，將這一主體設(shè)定的意義投向另一極主體。它帶著全部活動(dòng)的符號(hào)系統(tǒng)作為脫離主體的獨(dú)立環(huán)節(jié)，游離于主體間的場(chǎng)中，成為意義的載體。而另一方面，另一極主體給予它以新的意義。兩種意義在交往實(shí)踐互動(dòng)疊加中形成一個(gè)完整的意義結(jié)構(gòu)，即意義場(chǎng)。當(dāng)然，意義結(jié)構(gòu)也是雙向建構(gòu)、雙重整合的過(guò)程。這一意義場(chǎng)為所有參與交往者提供著一整套意義行為規(guī)范。任何主體行為在場(chǎng)中被賦予“固定化”的交往意義，這成為交往實(shí)踐的普遍先決條件。 （3）交往實(shí)踐的辯證結(jié)構(gòu)。辯證結(jié)構(gòu)是實(shí)體結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，它表明在社會(huì)整合和主體整合的程度上及歷史發(fā)展的模式上都是辯證的。實(shí)體結(jié)構(gòu)在向辯證結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化中往往呈現(xiàn)肯定、規(guī)范的向度；意義結(jié)構(gòu)常常呈現(xiàn)對(duì)歷史規(guī)范結(jié)構(gòu)的否定向度。兩者的相互作用，呈現(xiàn)辯證結(jié)構(gòu)。 交往實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)“主體—客體”和“主體—主體”辯證法各自片面性的克服及把握兩者的統(tǒng)一，是在統(tǒng)一中把握“主體—客體—主體”辯證法的整體觀。其中，它特別注重對(duì)肯定規(guī)范向度和否定批判向度關(guān)系的把握。兩種向度都是交往實(shí)踐整體運(yùn)作的功能性方面，而不是某一成分。 肯定規(guī)范向度的功能有 4 個(gè)：①?gòu)?qiáng)調(diào)交往場(chǎng)的協(xié)調(diào)有序和基本穩(wěn)定，對(duì)歷史規(guī)范結(jié)構(gòu)的建構(gòu)以及維護(hù)；②“肯定—規(guī)范”向度是自我社會(huì)化、建立和整合群主體形態(tài)的基礎(chǔ)；③“肯定—規(guī)范”向度是交往實(shí)踐及其關(guān)系場(chǎng)不斷發(fā)展的前提、基礎(chǔ)和條件；④“肯定—規(guī)范”向度還是合理性尺度。在特定交往關(guān)系場(chǎng)、意義場(chǎng)中，只要不同主體間存在可通約底板，就能建立約束和維系各極主體的合理尺度，它是交往實(shí)踐意義結(jié)構(gòu)的通用規(guī)范�！胺穸ā�批判”向度本性是反規(guī)范、反主導(dǎo)合理性、重構(gòu)。“肯定—規(guī)范”交往中包含著否定性向度�！胺穸ā�批判”向度有兩類：一是對(duì)規(guī)范結(jié)果的否定，而不否定其原有規(guī)范的底板和前提。二是對(duì)結(jié)果和前提都否定，屬于基礎(chǔ)性批判。這兩個(gè)向度是同一過(guò)程的兩種向度、兩個(gè)側(cè)面。任何交往實(shí)踐，包括個(gè)體交往實(shí)踐，都或多或少地包含兩種向度。