中國的民間舞蹈浩如煙海。一代又一代的專家學者在中華民族的舞海中擷美，論美，傳播美，保護美，讓越來越多的民族舞蹈在中國這片廣袤的土地上被更多人看到。我們都深知，民間舞蹈不只是美在樣貌和形態(tài)，不只是美在眼前的瞬間，更是美在文化和情感內涵，美在日日夜夜發(fā)展的時間長河中。

人們賦予各民族民間舞蹈的深厚情感和體驗都是屬于各自民族的一份珍貴。面對這份珍貴，人們也從方方面面不斷努力著:非遺工作的推進與開展、研究人員的聚焦與關注、民間與政府的通力配合，都為民間舞蹈的可持續(xù)發(fā)展提供了多方面的路徑與支持。盡管如此，隨著現(xiàn)代性浪潮的席卷，民間舞蹈的發(fā)展依然面臨著不同的困難。關于如何保存和發(fā)展民間舞蹈這一時代命題，存在著不同的觀點和聲音，這不僅是民間舞蹈所存在的現(xiàn)實問題，也是我們面臨的挑戰(zhàn)。

帶著這樣的思考，本專著站在人類學的視角下重新審視中國民族民間舞蹈的文化變遷，分析同屬文化范疇下的各類民間舞蹈是如何變遷的，為研究不斷隨社會發(fā)展的民間舞蹈提供可參考的學術理論依據(jù)。同時，采取案例分析的研究方法，分析在不同社會變化潮流中的民間舞蹈是如何進行文化變遷的。通過列舉不同民族民間舞蹈的主要文化變遷方式，歸納總結出在眾多民間舞蹈文化變遷中都有哪幾種具有普遍性的變遷類型，為之后研究舞蹈文化的變遷提供科學化、理論化的分類方式。

文化變遷是文化研究的典型性理論依據(jù)，是文化人類學的重要課題。早期的進化學派、傳播學派、功能學派以及歷史學派都曾從文化進化的視角對自己學派的觀點進行過佐證，研究者們不約而同地發(fā)現(xiàn)并強調文化會隨時代發(fā)展而不斷變化。美國人類學家克萊德·伍茲認為:變遷是所有的文化和社會制度中的一種永存的現(xiàn)象。不論是一種文化還是一個社會，不論是一個民族還是一門藝術，在自身發(fā)展的進程中都存在著文化變遷。

馬林諾夫斯基在《文化變遷的動力》中談到，文化變遷的原因分為文化自 身和文化傳播。巴尼特在《創(chuàng)新:文化變遷的基礎》一書中得出了創(chuàng)新是所有文化變遷的基礎的結論。馬克思主義認為辯證統(tǒng)一是研究社會文化變遷的重要指導思想，社會發(fā)展的合力是文化變遷的根本原因。

中國民族學的發(fā)展受到西方人類學學派關于文化變遷觀點的重要影響。 從20世紀80年代中期開始，中國學者開始翻譯大量國外的民族學著作，使國外文化變遷的理論在中國得到了推廣。在這個過程中，越來越多的學者開始用文化變遷的理論對民族、地區(qū)地域等問題進行深入的解剖，深入考察一個地區(qū)文化變遷的軌跡。不少學者以田野調查為基本方法，對中國各民族的文化變遷進行分析，解釋中國不同民族文化變遷的特殊性，在進行實地考察之后總結出我國文化變遷的多元方式。

但當我們將目光聚焦在舞蹈理論界時，不難發(fā)現(xiàn)關于舞蹈文化變遷的研究成果極少，僅有的數(shù)篇學術論文多是以一個民族舞蹈的某一方面為個案進行分析。中國不同民族的民間舞蹈和相關文化在自身發(fā)展的漫長過程中一定存在著這樣那樣的變遷，等待著人們去發(fā)現(xiàn)其中的內涵，探尋其中的奧秘。

基于這樣的研究現(xiàn)狀和對民間舞蹈發(fā)展的思考，本專著以四個在發(fā)展和保存上做得比較好且代表著四種不同文化變遷類型的民間舞蹈為研究個案，用文化變遷理論支撐、解釋它們發(fā)展的前沿狀況，期冀為其他民族的民間舞蹈帶來可供參考的發(fā)展思路，從而使各民族根據(jù)自己不同的特點對自己的舞蹈進行更好的保護。

本專著所選取的四個民間舞蹈個案均具有文化變遷的特質，代表了四種文化變遷類型:一、漢族安徽花鼓燈的文化變遷隨著社會變遷而不斷進行; 二、梁河阿昌族蹬窩羅的文化變遷因主動性的創(chuàng)造發(fā)明而產生;三、察布查爾錫伯族貝倫舞在完整的民族文化記憶中生發(fā)出文化變遷;四、德宏景頗族的民間舞蹈則在多維變遷的影響下形成文化變遷。從舞蹈文化變遷的研究視角來看，它們都具有典型性:

安徽花鼓燈起源于宋元時期，民國時期受到戰(zhàn)亂的影響一度銷聲匿跡，而中華人民共和國成立以后的民間文藝會演重燃了人們對安徽花鼓燈的關注。

然而隨著改革開放浪潮的推進，本土藝術受到的前所未有的挑戰(zhàn)與社會經濟方式、文化思潮發(fā)生的巨變在一定程度上壓縮了花鼓燈藝術的生存空間。但是，人們努力將社會變遷在安徽花鼓燈傳承中所起到的制約作用轉換為推動力，以求使受到社會變遷影響的安徽花鼓燈能夠實現(xiàn)活態(tài)傳承、動態(tài)發(fā)展。安徽花鼓燈的文化變遷典型地受到社會變遷的推動，安徽花鼓燈也是目前民間舞蹈中保護和發(fā)展做得較為成熟和成功的代表，其發(fā)展和保護的很大一個特點就是有民間藝人和專業(yè)舞者的雙重介入，這為安徽花鼓燈的發(fā)展提供了更多的可能，使其不斷適應著如今的社會。

阿昌族蹬窩羅源于一種古老的儀式，最初是圍繞祭臺跳的一種帶有明顯祭祀意味的舞蹈。隨著時代的變遷，其舞蹈動作越來越豐富，舞蹈功能也發(fā)生了變化。梁河縣的阿昌族在文化上受到了漢族文化的影響，道教對其也影響頗深。改革開放之前，梁河阿昌族并沒有自己的民族節(jié)日，但隨著改革開放的推進和社會經濟的不斷發(fā)展，人們越來越需要一個能夠彰顯本族文化的民族節(jié)日。在民眾的訴求中，阿昌族根據(jù)本民族愛玩春燈和蹬窩羅的特點， 借鑒景頗族目瑙縱歌的部分形式，于1983年發(fā)明創(chuàng)造了窩羅節(jié)。節(jié)日的出現(xiàn)對蹬窩羅的形態(tài)影響頗大。1993年，政府為了統(tǒng)一全國阿昌族的節(jié)日，加強不同地區(qū)阿昌族的民族凝聚力，將隴川戶撒的阿露節(jié)和窩羅節(jié)一同 整合為阿露窩羅節(jié)，蹬窩羅再次發(fā)生重大變化。對于阿昌族的蹬窩羅來說，這種主動性的創(chuàng)造發(fā)明是蹬窩羅文化變遷的重要內因。

貝倫舞是錫伯族的一種自娛舞蹈。錫伯族人民在歷經了歷史上重大的西遷任務后，仍保留了本民族共同的文化記憶，如宗教信仰、民族歷史、生活方式、禮俗習慣等。錫伯族人民駐扎伊犁后，在保留自身舞蹈文化的前提下與鄰近民族的文化相結合，由此在伊犁地區(qū)形成了民族共同的審美認同，并對貝倫舞的舞蹈形象、內容、語匯的產生和發(fā)展起著潛移默化的影響，具有一些鮮明的風格及文化特征。察布查爾縣的錫伯族對自身文化進行了很好的保存，同時又十分包容地接受了其他民族文化給予的有利熏陶�？偟膩碚f，他們對于貝倫舞的保存大于吸收。西遷這一歷史事件給錫伯族貝倫舞帶來的文化變遷具有鮮明的代表性和典型性。

分布在我國西南邊陲的景頗族的傳統(tǒng)舞蹈也獨具特色。景頗族以往居住在康藏高原南部山區(qū)，后沿橫斷山脈南遷至云南德宏地區(qū)。在景頗族的目瑙縱歌節(jié)上，人們便跳起舞蹈以懷念先民南遷的歷程。可見在游牧民族自身遷徙發(fā)展的過程中，其舞蹈文化也歷經著變遷。中華人民共和國成立以后，景頗族從奴隸社會直接進入社會主義社會，社會制度的變化也給他們帶來了重大影響。而在社會變遷的過程中，景頗族深受外來文化的影響，例如西洋樂器的傳入便使景頗族的舞蹈藝術更加豐富。外來文化的影響并沒有導致這個民族丟失自身的傳統(tǒng)，他們反而將其保護得很好，給予越來越多的重視。對于和傣族等其他民族共同聚居的景頗 族來說，來自其他民族的優(yōu)秀文化也被景頗族借鑒吸收，對其舞蹈藝術產生了積極影響。因此，多維變遷下的景頗族舞蹈存在著屬于本民族的舞蹈文化變遷。

在對這四個個案進行細致、深入的調查研究時，本書重點歸納出民間舞蹈在文化變遷過程中最主要的變遷因素以及這些因素是如何影響到舞蹈文化變遷的。當然，影響民間舞蹈產生文化變遷的因素不只有一個，更多是多種因素共同作用。從多種因素中找到最為重要的因素便是本書在整個研究過程中所追求的重要目標之一。同時，在眾多影響舞蹈文化變遷的因素中找到影響最大的因素則成為一個更高的要求。在完成此書的過程中，編者帶領研究團隊多次前往四個研究對象的所在地區(qū)進行田野調查，采訪大量的藝人、專家、學者，收集豐富的原始資料，進而對已變遷的文化和變遷產生的因素進行整合分析，得出相對客觀、完整、科學的理論觀點。上述所有工作的最終目標是對所研究的民間舞蹈文化變遷進行合理的劃分，同時通過案例分析研究，為之后的文化變遷分析提供一個新的視野。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳承保護民族傳統(tǒng)文化面臨著嚴峻考驗，文化內涵的弱化、受眾群體的削減、傳承與創(chuàng)新的不平衡等問題逐漸顯現(xiàn)。因此，本書從文化變遷的理論視角出發(fā)，對四個保護較好、具有典型性的民間舞蹈進行個案分析，通過結合各自的民族歷史、信仰習慣、民族精神等內容挖掘各自的舞蹈文化內涵，旨在揭示舞蹈發(fā)展中所出現(xiàn)的文化變遷現(xiàn)象以及各自的發(fā)展現(xiàn)狀，并從人類學的視角提出關于民間舞蹈未來發(fā)展的思考。

衷心地希望本書的出版能為關于民間舞蹈文化的研究提供一種以文化變遷為方法論的新研究視野，對民間舞蹈的發(fā)展進行合理的理論學術化解釋，有助于豐富民間舞蹈文化理論研究的內容，同時對相關研究提供新鮮經驗，為民間舞蹈事業(yè)的發(fā)展獻以微勞。