序言

在對(duì)恩格斯哲學(xué)思想，特別是對(duì)恩格斯辯證法思想的批評(píng)中，對(duì)《自然辯證法》的批評(píng)是最為激烈的。在國(guó)內(nèi)外的一些學(xué)者看來(lái)，馬克思的辯證法是實(shí)踐的辯證法、歷史的辯證法、人學(xué)的辯證法，而恩格斯的辯證法則是經(jīng)驗(yàn)的辯證法、自然的辯證法、自然科學(xué)的辯證法，因此，他們把馬克思的哲學(xué)視為人道主義哲學(xué)，而把恩格斯的哲學(xué)指認(rèn)為科學(xué)主義哲學(xué)。這表明，以《自然辯證法》為主要文本而闡釋恩格斯的辯證法思想，是一項(xiàng)重要的理論任務(wù)。我指導(dǎo)的博士研究生趙江飛以恩格斯的《自然辯證法》為研究對(duì)象撰寫(xiě)了博士學(xué)位論文，并在此基礎(chǔ)上形成了他的第一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。在這部著作面世之際，我想再談幾點(diǎn)想法。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)恩格斯《自然辯證法》的批評(píng)，主要有兩個(gè)方面： 一是它的學(xué)術(shù)價(jià)值，二是它的理論后果。就前者說(shuō)，批評(píng)者認(rèn)為這部著作只不過(guò)是常識(shí)性地介紹了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果；就后者說(shuō)，批評(píng)者認(rèn)為這部著作構(gòu)成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)主義闡釋?zhuān)�是哲學(xué)教科書(shū)模本最主要的始作俑者。因此，如何評(píng)價(jià)《自然辯證法》的學(xué)術(shù)價(jià)值，怎樣看待《自然辯證法》的理論后果，就成為研究《自然辯證法》的關(guān)鍵問(wèn)題和重要任務(wù)。

恩格斯的《自然辯證法》是研究自然的科學(xué)，還是反思自然科學(xué)的哲學(xué)？是敘述關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)，還是探索自然科學(xué)的思維理論？如果《自然辯證法》是研究自然的科學(xué)，是敘述關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)，那么，它充其量只不過(guò)是普及當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)的手冊(cè)或讀本；如果《自然辯證法》是反思自然科學(xué)的哲學(xué)，是探索自然科學(xué)的思維方式，那么，它所要回答的問(wèn)題就是如何以理論思維把握自然和自然科學(xué)的問(wèn)題，它所構(gòu)成的就是作為理論思維的辯證法。事實(shí)表明，它是后者，而不是前者。

關(guān)于為何要研究自然辯證法，恩格斯本人作過(guò)明確說(shuō)明：馬克思和我，可以說(shuō)是唯一把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀的人。可是要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。馬克思是精通數(shù)學(xué)的，可是對(duì)于自然科學(xué)，我們只能作零星的、時(shí)停時(shí)續(xù)的、片斷的研究。因此，當(dāng)我退出商界并移居倫敦，從而有時(shí)間進(jìn)行研究的時(shí)候，我盡可能地使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一次徹底的像李比希所說(shuō)的脫毛，八年當(dāng)中，我把大部分時(shí)間用在這上面。

這個(gè)說(shuō)明對(duì)于理解《自然辯證法》極為重要。在這個(gè)說(shuō)明中，恩格斯既明確了研究自然辯證法的目的把自覺(jué)的辯證法運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀，又明確了研究自然科學(xué)的目的確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。對(duì)此，恩格斯進(jìn)一步指出：在自然界里，正是那些在歷史上支配著似乎是偶然事變的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，也在無(wú)數(shù)錯(cuò)綜復(fù)雜的變化中發(fā)生作用；這些規(guī)律也同樣地貫串于人類(lèi)思維的發(fā)展史中，它們逐漸被思維著的人所意識(shí)到。這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地、不過(guò)是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问�，并使人們清楚地意識(shí)到它們的全部的單純性和普遍有效性，這是我們的期求之一。顯然，舊的自然哲學(xué)，無(wú)論它包含多少真正好的東西和多少可以結(jié)果實(shí)的萌芽，是不能滿(mǎn)足我們的需要的。

對(duì)于如何理解辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，恩格斯說(shuō)：事情不在于把辯證法規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)。 這是恩格斯所理解的自然辯證法，也是恩格斯研究自然辯證法的出發(fā)點(diǎn)。

首先，要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)。這是因?yàn)�，原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類(lèi)歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類(lèi)去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)。這表明，恩格斯之所以八年當(dāng)中把大部分時(shí)間用在研究與思考數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，是因?yàn)樗�反�?duì)把原則當(dāng)作研究的出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)樗麍?jiān)持把唯物主義的觀點(diǎn)貫徹于自己的研究活動(dòng)，是因?yàn)樗�自覺(jué)地要從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)�？傊�，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的唯物主義原則，這是恩格斯研究自然辯證法的根本性出發(fā)點(diǎn)。

其次，要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，不僅需要具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)，還必須具有辯證法的理論思維。比如，18世紀(jì)上半葉的自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上大大超過(guò)了希臘古代，但在以觀念形式把握這些材料上，在一般的自然觀上卻大大低于希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種生成的東西。在我們所探討的這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來(lái)，世界卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來(lái)，是某種一下子就造成的東西。 這表明，自然哲學(xué)家與自覺(jué)的辯證的自然科學(xué)的關(guān)系，就像空想主義者與現(xiàn)代共產(chǎn)主義的關(guān)系一樣，學(xué)會(huì)辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)。

現(xiàn)在幾乎沒(méi)有一本理論自然科學(xué)著作不給人以這樣的印象： 自然科學(xué)家們自己就感覺(jué)到，這種雜亂無(wú)章多么嚴(yán)重地左右著他們，并且現(xiàn)今流行的所謂哲學(xué)又決不可能使他們找到出路。在這里，既然沒(méi)有別的出路，既然無(wú)法找到明晰思路，也就只好以這種或那種形式從形而上學(xué)思維向辯證思維復(fù)歸。

這種復(fù)歸可以通過(guò)不同的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。它可以?xún)H僅通過(guò)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量自然而然地實(shí)現(xiàn)，……但這是一個(gè)曠日持久的、步履艱難的過(guò)程，在這一過(guò)程中要克服大量額外的阻礙。……如果理論自然科學(xué)家愿意較為仔細(xì)地研究一下辯證哲學(xué)在歷史上有過(guò)的各種形態(tài)，那么上述過(guò)程可以大大縮短。正是基于這種理論自覺(jué)，恩格斯力圖在總結(jié)辯證法史的基礎(chǔ)上，為自然科學(xué)展現(xiàn)一種建立在通曉思維的歷史和成就基礎(chǔ)上的理論思維，推進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展，并從對(duì)自然科學(xué)成果的理論總結(jié)中提升人類(lèi)把握世界的理論思維。

再次，要確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀，迫切需要理論家與自然科學(xué)家的聯(lián)盟。恩格斯說(shuō)：現(xiàn)今的自然科學(xué)家，不論愿意與否，都不可抗拒地被迫關(guān)心理論上的一般結(jié)論，同樣，每個(gè)從事理論研究的人也不可抗拒地被迫接受現(xiàn)代自然科學(xué)的成果，這里出現(xiàn)了某種相輔相成現(xiàn)象。如果說(shuō)理論家在自然科學(xué)領(lǐng)域中是半通，那么今天的自然科學(xué)家在理論的領(lǐng)域中，在迄今為止被稱(chēng)為哲學(xué)的領(lǐng)域中，實(shí)際上也同樣是半通。

經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來(lái)整理這些材料，同樣也迫切需要在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系。于是，自然科學(xué)便進(jìn)入理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。但理論思維無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。

然而，在理論自然科學(xué)中，往往非常明顯地露出對(duì)哲學(xué)史缺乏認(rèn)識(shí)。哲學(xué)上在幾百年前就已經(jīng)提出，并且在哲學(xué)界往往早已被拋棄的一些命題，在理論自然科學(xué)家那里卻常常作為嶄新的知識(shí)出現(xiàn)，甚至在一段時(shí)間里成為時(shí)髦。

由于理論家在自然科學(xué)領(lǐng)域中是半通，甚至是在自然科學(xué)領(lǐng)域中尚未脫毛，因而又把辯證法當(dāng)作刻板公式硬塞進(jìn)自然界，以至造成自然科學(xué)家的反感和拒斥。正是基于哲學(xué)與科學(xué)聯(lián)盟的迫切需要，恩格斯力圖以自然辯證法打通哲學(xué)與科學(xué)，在理論思維的層面上確立辯證的同時(shí)又是唯物主義的自然觀。

本書(shū)通過(guò)重新研究恩格斯自然辯證法，有力回應(yīng)了學(xué)術(shù)界對(duì)其的種種批判，并指出了在批判自然辯證法基礎(chǔ)上所衍生出的馬恩對(duì)立論的不合理之處。正如在馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中所論述的：我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類(lèi)史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。

馬克思主要從人類(lèi)史出發(fā)來(lái)論證闡釋二人共同創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)，恩格斯則著重從自然史出發(fā)予以論證闡釋?zhuān)�二人共同�?chuàng)建了馬克思主義的歷史科學(xué)。本書(shū)研究恩格斯自然辯證法，具體地論證了馬恩一致論，維護(hù)了馬克思主義哲學(xué)的一致性和統(tǒng)一性。同時(shí)，對(duì)推進(jìn)辯證法理論研究及挖掘恩格斯在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展過(guò)程中所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)起到了積極作用。

在本書(shū)出版之際，我以上述的序言概括說(shuō)明了本書(shū)所研究的問(wèn)題及其所取得的研究成果，以期引發(fā)對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的深入研究，并祝愿趙江飛博士在學(xué)術(shù)研究的道路上取得更大的進(jìn)步。