清代是滿漢語(yǔ)言接觸的重要?dú)v史時(shí)期，也是北京話、北京官話及現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話形成的關(guān)鍵時(shí)期。在16世紀(jì)末至17世紀(jì)上半葉以女真為主體融合其他民族形成了一個(gè)民族共同體滿族，其使用的語(yǔ)言滿語(yǔ)是女真語(yǔ)的延續(xù)和發(fā)展。滿族的統(tǒng)治地位使得滿語(yǔ)在清代取得了國(guó)語(yǔ)的地位，同時(shí)滿語(yǔ)又稱為清語(yǔ)。1599年清太祖努爾哈齊命令巴克什額爾德尼等人模仿蒙古文創(chuàng)制了滿文，又稱作老滿文或無(wú)圈點(diǎn)滿文。后來(lái)，皇太極命令達(dá)海等人將老滿文增加標(biāo)音的圈點(diǎn)，稱作新滿文或加圈點(diǎn)滿文。努爾哈齊等統(tǒng)治者為加強(qiáng)統(tǒng)治和族群認(rèn)同，推行國(guó)語(yǔ)騎射政策。另一方面，因政治統(tǒng)治的需要和漢文化強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的吸引，不少滿族官員及其子弟學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)。1644年清軍入關(guān)，遷都北京，隨著統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的推進(jìn)，八旗駐防官兵及其家屬走向全國(guó)，滿族人全面學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、漢文化成了滿漢語(yǔ)言融合的主流。滿漢語(yǔ)言接觸中，由于各種因素的制約，就全國(guó)滿族人而言，由滿語(yǔ)單語(yǔ)到滿漢雙語(yǔ)再到漢語(yǔ)單語(yǔ)的轉(zhuǎn)用時(shí)間和過(guò)程參差不齊。

就京旗滿人來(lái)說(shuō)，雖與原北京城的漢、回等民族分區(qū)而居（旗人居內(nèi)城，原北京漢、回等民族遷居外城），但由于經(jīng)濟(jì)文化生活等的需要，與外城之間的交往并未間斷，而且皇宮大內(nèi)、王公貴族家中有大量的漢人奴仆；到乾隆朝前期內(nèi)外城分住的格局被打破，滿漢族之間的融合加劇。從18世紀(jì)初期，京旗滿人已經(jīng)普遍進(jìn)入滿漢雙語(yǔ)階段；大約在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，整體來(lái)看京旗滿人已放棄滿語(yǔ)，完成了漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)用。至此，以原有北京話為基礎(chǔ)、以滿語(yǔ)為底層、由北京旗人為主要語(yǔ)言社團(tuán)而擴(kuò)散開(kāi)來(lái)覆蓋全城的老北京話逐漸發(fā)展成熟，也成了北京官話和現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的直接源泉。

由前述情況可知，自清早期，尤其是清中期以后，越來(lái)越多的滿人轉(zhuǎn)用滿式漢語(yǔ)，喪失民族語(yǔ)言交際能力；據(jù)文獻(xiàn)記述八旗宗學(xué)的滿語(yǔ)教學(xué)機(jī)構(gòu)也漸趨消失，滿人成年后很難獲得滿語(yǔ)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。于是，出現(xiàn)了一批帶漢語(yǔ)注解的滿語(yǔ)教材。這類教材多是問(wèn)答式的話條類會(huì)話讀物，且滿漢語(yǔ)相互對(duì)照，因此這類文獻(xiàn)又稱為滿漢合璧文獻(xiàn)。其中篇幅相對(duì)較長(zhǎng)、流行較廣的有劉順編著的《滿漢成語(yǔ)對(duì)待》（1702）；舞格編著的《清文啟蒙》卷二兼漢滿洲套話（1730）；常鈞編著的《清話問(wèn)答四十條》（1757）；《清文指要》《續(xù)編兼漢清文指要》（1789），但作者不詳；宜興編著的《庸言知旨》（1802）等 。這些會(huì)話教材中的漢語(yǔ)既不是直譯相應(yīng)滿語(yǔ)，也不是地道的漢語(yǔ)，而是滿語(yǔ)學(xué)習(xí)者已熟練掌握的旗人語(yǔ)，又稱滿式漢語(yǔ)，即旗人操滿語(yǔ)的先輩在不完全習(xí)得漢語(yǔ)的過(guò)程中受母語(yǔ)滿語(yǔ)負(fù)遷移影響而產(chǎn)生的并不十分規(guī)范的漢語(yǔ)。滿式漢語(yǔ)有不少與地道的漢語(yǔ)明顯不同的地方，而這些不同之處正是滿語(yǔ)相關(guān)語(yǔ)言現(xiàn)象的反映�？梢�(jiàn)，這些滿漢合璧會(huì)話書(shū)是研究清代滿漢語(yǔ)言接觸下旗人漢語(yǔ)和北京官話的不可多得的語(yǔ)言材料。