曉源囑我為他的大作《大哲學家--西方100位著名哲學家畫傳》寫篇序，我欣然從命。面對這部大作，我聯(lián)想到德國古典哲學家黑格爾的一個重要思想。
在眾多的西方哲學家中間，就思想的體系性而言，黑格爾恐怕是無人能夠出其右了。黑格爾把他所能夠知道的一切都編織進了他那個包羅萬象、博大精深的精神體系之中。他不僅探討了精神自身的邏輯結(jié)構(gòu)，也探討了精神如何外化為自然，并最終在人類精神中回歸其自身的歷程。這種回歸，實質(zhì)上也就是人類以各種精神形式把握精神自身的過程，其頂峰就是精神哲學的最高階段絕對精神。在黑格爾看來，絕對精神依次經(jīng)過了藝術(shù)宗教和哲學三個階段，它們都達到了無限性的境界，都以絕對精神作為認識的對象，所不同的是它們把握絕對的方式。其中藝術(shù)在直接性中把握絕對，以感性形象化的方式把真理呈現(xiàn)于意識，因而是絕對精神的具體的直觀。而哲學則是以概念的方式把握真理，其形式是絕對精神的自由思想，從而真正使絕對精神成為絕對精神。
這里且不討論黑格爾如何認為哲學高于藝術(shù)，從黑格爾的上述觀點我們至少可以得出這樣的結(jié)論:藝術(shù)和哲學同屬精神的最高階段，它們具有同樣的對象和內(nèi)容，它們都能夠把握絕對精神，只不過藝術(shù)使用的是形象的直觀，而哲學使用的則是概念的思辨。因此，藝術(shù)與哲學的這種同源性就決定了它們之間必然有一種相輔相成、相得益彰的關(guān)系。不僅藝術(shù)的內(nèi)容可以用哲學的抽象概念來表達，反過來哲學的內(nèi)容也可以用藝術(shù)的直觀形象來表達。僅就后者而言，藝術(shù)的表達方式自有其獨具的特色和獨特的價值，乃至特有的優(yōu)勢，這些是即便哲學的表達方式也不能完全取代的。