《楊耕文集》總序
楊 耕

呈現(xiàn)在讀者面前的這套《楊耕文集》，收入了我的10部著作，即《為馬克思辯護：對馬克思哲學的一種新解讀》《多維視野中的馬克思》《危機中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》《馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究》《馬克思主義哲學體系研究：歷史演變與基本問題(上下冊)》《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學思考（第二版）》《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考(上下冊)》《靜水深流：哲學斷想與讀書札記》《書緣人生：行走在哲學與出版的路途上》。這10部著作集中體現(xiàn)了我所追求的理論目標求新與求真的統(tǒng)一，反映了我所追求的理論形式鐵一般的邏輯、詩一般的語言，展示了我所追求的理論境界重構(gòu)哲學空間、雕塑思維個性，呈現(xiàn)了我的馬克思主義哲學研究的理論途徑、理論觀點。《理論前沿》(2000年第1期)發(fā)表金民卿教授的評論文章認為，楊耕對馬克思哲學的解讀模式提供了一種新的馬克思哲學的理解途徑，突破了傳統(tǒng)馬克思主義哲學的理論框架，建構(gòu)了新的馬克思哲學體系，對于我國哲學體系的改革和建設(shè)具有突破性意義。

一、 在重讀馬克思的基礎(chǔ)上重釋馬克思的哲學
《楊耕文集》的主題，就是在重讀馬克思的基礎(chǔ)上重釋馬克思的哲學，展示馬克思哲學的當代價值。重讀馬克思并不是無事生非；重釋馬克思的哲學也不是無病呻吟。歷史上常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即一個偉大哲學家的某種觀點以至整個學說，往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它的本真精神和內(nèi)在價值，從而引起人們的關(guān)注，引發(fā)人們的重讀和重釋。在人類歷史上存在著和古生物學中一樣的情形。由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。馬克思的這一觀點極其深刻并具有普遍意義，同樣適用于哲學的歷史、馬克思主義哲學的歷史。

馬克思哲學的歷史命運就是如此。20世紀的歷史運動以及哲學本身發(fā)展的困境，使哲學家們一次又一次地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，重讀馬克思、重釋馬克思的哲學。在一定意義上說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思，比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。后現(xiàn)代主義大師德里達甚至發(fā)出這樣的感嘆：不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思……而且是超越學者式的閱讀和討論，將永遠都是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學的和政治的責任方面的錯誤。

《楊耕文集》的研究對象，就是馬克思的哲學。在我看來，馬克思的哲學與馬克思主義哲學這兩個概念既有聯(lián)系，又有區(qū)別。馬克思的哲學是馬克思本人的哲學思想，馬克思主義哲學則是由馬克思所創(chuàng)立、為他的后繼者所發(fā)展的哲學思想。歷史上的許多哲學學派，都隨著創(chuàng)立者的逝世而逐步走向沒落，只能作為思想博物館的標本陳列于世，而不能興盛于世了。馬克思主義哲學不是這樣。馬克思逝世后，涌現(xiàn)出一批又一批、一代又一代馬克思主義者，他們從不同領(lǐng)域、不同層次、不同方面發(fā)展了馬克思的哲學，從而使馬克思主義哲學仍然是當代歷史進程的參與者和強有力的推進者。正因為如此，列寧在《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》中，提出了馬克思的哲學與馬克思主義哲學這兩個概念；在《卡爾馬克思》中，提出了馬克思的學說與馬克思主義這兩個概念。

我們當然不能奉行原教旨主義，以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義哲學，認為只有馬克思闡述過的哲學思想才是馬克思主義哲學。按照這種評價標準，馬克思主義哲學就必然終止于1883年。同時，我們也不能以虛無主義的態(tài)度對待馬克思主義哲學主要創(chuàng)始人馬克思的哲學思想。從創(chuàng)始人這個視角看，馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系(列寧)，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學的前提，就是要在實踐的基礎(chǔ)上重讀馬克思，準確把握馬克思哲學的本質(zhì)特征和理論體系。離開了這個前提，我們就會犯演丹麥王子而沒有哈姆雷特的錯誤。馬克思是馬克思主義哲學的主要創(chuàng)始人，離開了馬克思哲學思想的馬克思主義哲學，只能是打引號的馬克思主義哲學。

正因為如此，《楊耕文集》所收入的10部著作，就是圍繞重讀馬克思、重釋馬克思的哲學這一主題，力圖在當代實踐、科學和哲學本身發(fā)展的基礎(chǔ)上準確把握馬克思哲學的本質(zhì)特征和理論體系，深刻闡述馬克思哲學的基本觀點，從而在理論上展現(xiàn)馬克思哲學的當代價值。

第1卷《為馬克思辯護： 對馬克思哲學的一種新解讀》，以馬克思主義哲學史、西方哲學史、現(xiàn)代西方哲學、當代社會發(fā)展理論，以及馬克思的政治經(jīng)濟學、社會主義思想為理論背景，力圖用當代實踐、科學和哲學本身的發(fā)展成果重新闡釋已經(jīng)成為常識的馬克思哲學的基本觀點；深入探討被忽視甚至被遺忘的馬克思哲學的基本觀點；系統(tǒng)論證馬克思有所論述、但又未充分論證，同時又契合當代重大問題的觀點，并明確提出馬克思哲學的創(chuàng)立使哲學的主題發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，即從世界何以可能轉(zhuǎn)向人類解放何以可能，馬克思哲學的理論主題就是無產(chǎn)階級和人類解放。

《為馬克思辯護》明確提出，馬克思的哲學是批判的哲學，是形而上學批判、意識形態(tài)批判、資本批判的高度統(tǒng)一。馬克思創(chuàng)立新唯物主義哲學是同批判形而上學這種哲學形態(tài)密切相關(guān)的，并認為批判形而上學之后，哲學應(yīng)趨向人的現(xiàn)實存在，關(guān)注人類解放；馬克思的形而上學批判是同意識形態(tài)批判密切相關(guān)、融為一體的，因為形而上學中的抽象存在與資本主義社會中個人受抽象的統(tǒng)治具有同一性，形而上學因此成為資產(chǎn)階級意識形態(tài)，并以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其政治功能，即為資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治辯護。

馬克思的形而上學批判、意識形態(tài)批判又是同資本批判密切相關(guān)、融為一體的，因為資本本身就是一種獨特的社會存在，是資本主義社會的根本規(guī)定和建構(gòu)原則，構(gòu)成了資本主義社會的基本建制。正是在資本批判的過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人的現(xiàn)實存在，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會存在的秘密，并由此透視出一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系(馬克思)，從而使無產(chǎn)階級和人類解放得到了本體論的證明。馬克思以商品為起點范疇，以資本為核心范疇而展開的對資本主義社會的批判，本質(zhì)上是存在論或本體論意義上的批判，開辟了從本體論認識現(xiàn)實的道路。

《為馬克思辯護》明確提出，馬克思的哲學是新唯物主義，是實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義的高度統(tǒng)一，并認為實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義不是三個主義，而是同一個主義，即馬克思新唯物主義的不同稱謂。用實踐唯物主義稱馬克思的哲學，是為了凸顯新唯物主義的實踐維度及其首要性和根本性；用辯證唯物主義稱馬克思的哲學，是為了凸顯新唯物主義的辯證法維度及其批判性和革命性；用歷史唯物主義稱馬克思的哲學，是為了凸顯新唯物主義的歷史性維度及其獨創(chuàng)性和徹底性。

在馬克思的哲學中，實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義是高度統(tǒng)一、融為一體的，不存在一個獨立的、僅僅作為理論基礎(chǔ)的實踐唯物主義或辯證唯物主義，也不存在一個獨立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的歷史唯物主義。實際上，實踐唯物主義、辯證唯物主義、歷史唯物主義從三個方面體現(xiàn)了馬克思新唯物主義的新之所在，構(gòu)成了馬克思哲學的三個理論特征。我們不能因為馬克思一生只使用過一次實踐唯物主義，而認為這一概念不成熟；我們不能因為西方馬克思主義、東歐新馬克思主義倡導(dǎo)實踐唯物主義，而忌諱這一概念；我們也不能因為蘇聯(lián)辯證唯物主義和歷史唯物主義教科書的缺陷，而廢辯證唯物主義、歷史唯物主義之名。

第2卷《多維視野中的馬克思》，是從我的260余篇論文中精選出22篇編輯加工而成的。這些論文從邏輯上集中體現(xiàn)了我的研究方向，展示了我重讀馬克思的理論成果。收入這部著作的22篇論文是按照理論邏輯安排的，所以，從形式上看，它是一本論文集，但實際上，它是一部理論專著�！抖嗑S視野中的馬克思》提出，馬克思創(chuàng)立新唯物主義哲學首先是從黑格爾法哲學批判以及政治批判、社會批判開始的，正如馬克思所說，彼岸世界的真理消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學的迫切任務(wù)。于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學的批判就變成對政治的批判。因此，《多維視野中的馬克思》從政治批判、社會批判，以及形而上學批判、意識形態(tài)批判、資本批判多維視角闡述馬克思的哲學，并認為在政治批判、社會批判、形而上學批判、意識形態(tài)批判、資本批判多重批判過程中產(chǎn)生的馬克思的哲學，又深度契合當代社會發(fā)展理論所關(guān)注的問題，其本身又是一種社會發(fā)展理論、社會批判理論。正因為如此，這部著作名為《多維視野中的馬克思》。

第3卷《危機中的重建： 唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋》，以近代思辨歷史哲學、現(xiàn)代批判（分析）歷史哲學和后現(xiàn)代歷史哲學為理論背景，重新審視和闡釋唯物主義歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容和功能，明確提出：唯物主義歷史觀是馬克思的歷史哲學，是說明人類歷史的唯物主義哲學；馬克思不僅系統(tǒng)地闡述了歷史本體論，而且注意到并在一定程度上論述了歷史認識論問題，而關(guān)注和研究歷史認識論正是歷史哲學的發(fā)展趨勢，同時，現(xiàn)代實踐、科學和哲學本身的發(fā)展又為解答歷史認識論問題提供了可能性，因此，歷史認識論是唯物主義歷史觀的理論生長點；歷史本體論的確立有賴于對歷史認識論的探討，歷史本體論如果脫離了歷史認識論，其結(jié)論必然是獨斷的、不可靠的，因此，重建唯物主義歷史觀，應(yīng)在深化歷史本體論研究的基礎(chǔ)上強化歷史認識論研究，從而使唯物主義歷史觀成為歷史本體論與歷史認識論相統(tǒng)一的歷史哲學，同時實現(xiàn)歷史本體論和歷史認識論的雙重職能。正因為如此，《危機中的重建》深入而系統(tǒng)地探討了馬克思的從后思索法，即對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的(馬克思)。

第4卷《重建中的反思：重新理解歷史唯物主義》，以重新解讀馬克思主義、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義的文本為基礎(chǔ)，重新審視、重新理解、重新闡釋歷史唯物主義，明確提出從理論主題的轉(zhuǎn)換這一視角來看，唯物主義發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義關(guān)注的不是所謂的終極存在，而是對象、現(xiàn)實、感性何以成為這樣的存在；歷史唯物主義中的物不是所謂的初始物質(zhì)，而是在人的實踐活動中生成、具有社會關(guān)系內(nèi)涵的可感覺而又超感覺的社會的物；歷史唯物主義的理論主題是無產(chǎn)階級和人類解放，因此，歷史唯物主義所關(guān)注、所要解答的基本問題，就是人與自然、人與社會的關(guān)系，即人與世界的關(guān)系問題；以實踐為出發(fā)點解答人與世界的關(guān)系問題，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個唯物而又辯證、自足而又完整的世界圖景，因此，歷史唯物主義不僅是唯物主義歷史觀，而且是唯物主義世界觀，不僅是真正實證的科學，而且是內(nèi)含著否定性辯證法的真正批判的世界觀(馬克思)。歷史唯物主義的創(chuàng)立為哲學開辟了一條新的發(fā)展道路，并終結(jié)了形而上學這種傳統(tǒng)的哲學形態(tài)。

第5卷《馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究》，從馬克思主義哲學的理論主題、辯證法特征、本體論特征、認識論特征、歷史觀特征、批判理論特征、人的理論特征等方面重新理解、重新闡述了馬克思主義哲學的基礎(chǔ)理論或原理，探討了現(xiàn)存世界與人的生存本體、馬克思的本體論革命與新唯物主義世界觀的創(chuàng)立、辯證法的實踐基礎(chǔ)、本體論批判的辯證法，提出了一系列富有創(chuàng)新性的觀點。此次收入《楊耕文集》的《馬克思主義哲學基礎(chǔ)理論研究》，吸收了由我修訂的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》的部分內(nèi)容。

第6卷《馬克思主義哲學體系研究：歷史演變與基本問題》，從文本考證與理論研究、歷史考察與邏輯分析等多維視角，并以一種獨特的敘述方式，深入而全面地闡述了馬克思主義哲學理論體系的歷史演變和基本問題，明確提出馬克思并不是一個職業(yè)哲學家，也沒有寫過傳統(tǒng)意義上的純粹的哲學著作，但馬克思的確具有獨特而深邃的哲學思想；馬克思并沒有刻意構(gòu)造一種哲學體系，但馬克思的哲學思想的確具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，這種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系猶如一只看不見的手，引導(dǎo)著馬克思的哲學思想的運動，建構(gòu)了一種獨特而宏大的哲學體系；馬克思哲學的這一特點決定了不同時期、不同國家、不同派別的哲學家對馬克思主義哲學體系有著不同的理解，從而建構(gòu)出不同的馬克思主義哲學體系。

第7卷《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學思考》，以實際問題為中心研究馬克思主義，力圖把真實的描述和深刻的反思結(jié)合起來，把哲學思維力量的穿透力和哲學批判精神的震撼力結(jié)合起來，把深沉的哲學智慧和敏銳的政治意識結(jié)合起來，以揭示中國社會主義革命的歷史必然性，揭示中國式現(xiàn)代化的歷程及其規(guī)律，分析當代中國社會發(fā)展的文化難題和深層矛盾，闡明改革為什么是中國的第二次革命，展現(xiàn)當代中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)既像黃河之水天上來（李白），勢不可擋，又像黃河遠上白云間（王之渙），前景燦爛，從而深刻闡明社會主義必將在中華民族的偉大復(fù)興中再造輝煌，中華民族必將在社會主義的改革中實現(xiàn)偉大復(fù)興，中國必將崛起在世界的東方。

第8卷《思考的痕跡：重讀馬克思的記憶與思考》，是從我的260余篇論文中精選出50篇編輯加工而成的。與《多維視野中的馬克思》按照理論邏輯編輯不同，《思考的痕跡》是按照時間順序編輯的，從歷史的角度反映了我研究馬克思哲學的心路歷程及思想演變，實際上，這是對探索者道路的探索。所以，這部著作的副標題就是重讀馬克思的記憶與思考。從內(nèi)容上看，它涉及哲學觀、歷史哲學、西方哲學史、現(xiàn)代西方哲學、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后馬克思主義、馬克思主義哲學史、馬克思主義理論基礎(chǔ)和理論結(jié)構(gòu)，尤其是對后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后馬克思主義提出了新穎而獨特的理解。

第9卷《靜水深流： 哲學斷想與讀書札記》，力圖以通俗易懂的形式，通過詩一般的語言，透顯出哲學的獨特的智慧�！鹅o水深流》是學術(shù)隨筆。如果說學術(shù)專著關(guān)注的是邏輯的嚴謹，那么，學術(shù)隨筆顯示的就是思想的火花。學術(shù)隨筆不是隨心所欲，而是直覺頓悟；不是雜亂無章，而是雜而不亂，在看得見的文字中滲透著看不見的智慧。

第10卷《書緣人生： 行走在哲學與出版的路途上》，是從我的學術(shù)自述、學術(shù)演講、記者對我的采訪，以及報刊對我的介紹、評價的材料中精選出一部分編輯而成的。全書分為六個部分： 學術(shù)自述、人物介紹、思想評價、理論對話、哲學演講、出版實踐，以縮影的形式展現(xiàn)了我的哲學之旅、出版之旅乃至人生之旅： 讀書、教書、寫書、出書。

我不能說這10部著作已經(jīng)完善，實際上，一切發(fā)展中的事物都是不完善的，而發(fā)展只有在死亡時才結(jié)束(馬克思)；我更不能說這10部著作已無錯誤，實際上，科學研究不可能不犯錯誤。在我看來，人與錯誤的關(guān)系就像《浮士德》中的浮士德與海倫的關(guān)系：誰認識了她，誰就不能和她分離。但是，我又不能不指出，這10部著作并不是醉舞經(jīng)閣半卷書，坐井說天闊(《天道》)，而是40年來我的哲學研究的理論結(jié)晶，體現(xiàn)了我的馬克思哲學研究的力度、深度和廣度。張立波教授在《南京大學學報（哲學人文科學社會科學）》(2019年第5期)發(fā)表評論文章認為，楊耕論著的魅力就在于，思想的深度通過簡潔、流暢、詩一般的語言風格得以呈現(xiàn)，哲學的力量通過修辭方式得以顯現(xiàn)，洶涌澎湃的陣腳，排山倒海的氣勢，毋庸置疑的論證，步步為營的嚴密，水到渠成的結(jié)論所有這些，就是楊耕論著給讀者留下的深刻印象。
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