在某種意義上，《莊子·外篇》的筆觸較《莊子·內(nèi)篇》更為犀利。因?yàn)檎軐W(xué)之思是一種切己的生存活動(dòng)，所以，專(zhuān)題性地對(duì)外篇加以逐篇解讀，并非出于單純的理論興趣或?qū)W術(shù)旨趣。閱讀與致思作為哲學(xué)之思的生存活動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)在對(duì)《莊子》文本的每一段文字的咀嚼之中。因此，本書(shū)就是對(duì)經(jīng)由《莊子》走向自身的自由與自然生存的實(shí)證。其間有著三個(gè)基本的見(jiàn)識(shí)：其一，政治之維與仁義之維（流俗道德之維）既不是生存的本質(zhì)維度，更不是其唯一維度，生存具有無(wú)窮的未知可能性。其二，天地作為每一存在者以及所有存在者的存在之域，是一個(gè)無(wú)限性整體。一方面，天地具有不為任何個(gè)別存在者所占有的自在性與外在性；另一方面，天地具有超越任何個(gè)別存在者的自然秩序。其三，天地作為人處身其中的生存領(lǐng)域，其自在的無(wú)限性與自然的秩序性，拒斥政治-仁義（道德）-教化的本質(zhì)一貫性，而有著政治、道德、教化與隱喻四個(gè)界域的相對(duì)獨(dú)立性劃分，以使自由的普遍性得以可能。
本書(shū)聚焦于《莊子·外篇》從《駢拇》到《天地》的深度解讀。與《內(nèi)篇》相比，《外篇》的批判性更為犀利，直擊生存的本質(zhì)與維度。書(shū)中指出，政治與流俗道德并非生存的唯一維度，生存蘊(yùn)含著無(wú)窮的未知可能性。天地是一個(gè)無(wú)限性整體，具有自在性、外在性與自然秩序，它拒絕政治、道德、教化的單一本質(zhì)，而是劃分為四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的界域，為自由的普遍性提供可能。閱讀本書(shū)，仿佛踏上一場(chǎng)思想之旅，能讓人在咀嚼《莊子》文字中走向自由與自然的生存，總而言之，本書(shū)是一本極富思想性與學(xué)術(shù)價(jià)值的哲學(xué)讀物。
郭美華，哲學(xué)博士，1972年生于四川富順，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授、博士研究生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所研究員。主要從事中國(guó)古代哲學(xué)的教學(xué)與科研，以孟子哲學(xué)和莊子哲學(xué)為中心。出版專(zhuān)著《性善論與人的存在：孟子與告子之爭(zhēng)及其歷史衍化》（2024）、《古典儒學(xué)的生存論闡釋》（2014）、《熊十力本體論哲學(xué)研究》（2004），以及《與朱熹王陽(yáng)明對(duì)話》（2002），發(fā)表論文80余篇。
目 錄
引言 生存的整體性境域與仁義政治之域的超越／１
第一章 仁義對(duì)道德的阻礙與中斷
論《莊子·駢拇》對(duì)仁義的批判／７
第一節(jié)：仁義并非道德之正／８
第二節(jié)：仁義是對(duì)自然真實(shí)之情的虛偽化／１１
第三節(jié)：本真之序讓物成其為自身／１５
第四節(jié)：流俗仁義以偽本質(zhì)為人之本質(zhì)／１８
第五節(jié)：舍棄仁義而回返自身／２１
第二章 仁義政治之域?qū)ξ镏栽谛耘c自然性的湮沒(méi)
《莊子·馬蹄》對(duì)仁義和政治的批判／２６
第一節(jié)：人類(lèi)生存的自為性與自在性及其意蘊(yùn)／２７
第二節(jié)：仁義之域并非道德相通的淳樸世界／３０
第三節(jié)：圣人治世的悖謬虛構(gòu)人類(lèi)生存的本質(zhì)／３４
第三章 圣人與知識(shí)對(duì)政治生活的扭曲
《莊子·紸篋》對(duì)圣人與圣知的批判／３９
第一節(jié)：流俗小知之利益占有與圣人大智之竊國(guó)本質(zhì)一致／３９
第二節(jié)：圣人治世的大盜本質(zhì)及其危害／４３
第三節(jié)：拒斥圣人僭越為普遍性而讓每一物返回自身／４８
第四節(jié)：在上者好知之害在于破壞了自然之序／５２
第五節(jié)：知識(shí)、仁義與權(quán)力的沆瀣及其對(duì)天地萬(wàn)物之淆亂／５５
第四章 仁義的克服與政治的超越
《莊子·在宥》詮釋?zhuān)叮?br />第一節(jié)：治天下而使天下與萬(wàn)物喪失其自身／６１
第二節(jié)：不得已而有的治理首要之點(diǎn)在于依據(jù)普遍而絕對(duì)的秩序以治其自身／６６
第三節(jié)：流俗政治治理本質(zhì)上不是臧人心使之善而是攖人心而為惡／７１
第四節(jié)：從治理到生養(yǎng)幽明一體與微明共和／７８
第五節(jié)：政治治理中自然的人化與物理的倫理化及其悖謬／８５
第六節(jié)：流俗同異之辯的悖謬與獨(dú)有之在／９１
第七節(jié)：大人之教即是領(lǐng)悟于人與天之間距的自然無(wú)言之教／９７
第五章 天地整體及其秩序的自在性、超越性與自然、自在而自由的生存可能
《莊子·天地》的哲學(xué)解讀／１０５
一、天地整體及其秩序與自我的雙重持守
《莊子·天地》開(kāi)篇的哲學(xué)闡釋?zhuān)保埃?br />第一節(jié)：天地整體的自在性及其秩序的超越性與每一個(gè)體的自然性／１０６
第二節(jié)：刳心而自成其異與萬(wàn)物各成其異而玄同／１１３
二、天地整體及其秩序之自在性與他者之差異性的讓渡
《莊子·天地》第三至五節(jié)解讀／１２０
第三節(jié)：道之自然與自覺(jué)、自在與自為及其統(tǒng)一／１２１
第四節(jié)：玄珠的兩重維度與絕對(duì)性認(rèn)知的擯棄／１２６
第五節(jié)：流俗仁義政治之域?qū)μ斓丶捌淙f(wàn)物自在性的扭曲／１３０
三、從政治之域到有無(wú)渾成之境
《莊子·天地》第六至八節(jié)解讀／１４１
第六節(jié)：君子之政與圣人之政的分野君子任個(gè)體之德而圣人遵循自在之序／１４１
第七節(jié)：堯、舜、禹相禪讓的政治治理必然導(dǎo)致道德的衰退／１５０
第八節(jié)：有無(wú)渾成的源初整體及其展開(kāi)與返回／１５５
四、克服政治、圣人與知識(shí)技術(shù)以成就真實(shí)的個(gè)體
《莊子·天地》第九至十一節(jié)解讀／１６３
第九節(jié)：仁義政治對(duì)人性的悖逆與人之返回自身的可能／１６３
第十節(jié)：擯棄自高自圣的賊心以開(kāi)啟同德而心居的獨(dú)志／１６７
第十一節(jié)：克服知識(shí)技術(shù)功利性而邁入本真素樸之在／１７１
五、從神人的混冥與自然而自由之在到絕望的希望與清白之在
《莊子·天地》第十二至十五節(jié)解讀／１８０
第十二節(jié)：從圣治、德人到神人／１８１
第十三節(jié)：從流血政治與仁義偽飾轉(zhuǎn)向自然、自在而自由之在／１８５
第十四節(jié)：從道諛到絕望的希望／１９１
第十五節(jié)：失性自囚與自由而清白之在／１９７
附錄一 出離與返回：作為過(guò)程的逍遙
《莊子·逍遙游》疏解／２０３
一、出離自身而趨明是逍遙的首要意蘊(yùn)／２０５
二、遠(yuǎn)走高飛的出離自身可能遮蔽自身／２０６
三、大鵬之飛以風(fēng)為紐節(jié)而使天地、自身與他者結(jié)為整體／２０７
四、地面小鳥(niǎo)對(duì)高飛大鵬之笑的荒謬性具有反向啟示意義／２０９
五、小者之可悲在于它不能經(jīng)由作為他者的大者而回到自身／２１１
六、小大之辯所要綻露的是二者統(tǒng)一的整體／２１２
七、逍遙之游是無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名三者在過(guò)程中的統(tǒng)一／２１３
附錄二 思與在的辯證展開(kāi)
《莊子·天下》篇首章詮釋?zhuān)玻保?br /> 一、思與言的整體及天下的敞亮／２１９
二、思與在相融之真的分層與統(tǒng)一／２２３
三、天下與體用／２２６
后記
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