《素圃醫(yī)案》（1707年）4卷，鄭重光氏定居揚(yáng)州30年，治驗(yàn)效案繁多，剔除即用先圣成法與治合丹溪，后人不盡�；笾�證，專擇亢害疑似之證匯成，以示后學(xué)。選案多以溫補(bǔ)見長(zhǎng)，尤多用姜附起病，是新安醫(yī)學(xué)中溫補(bǔ)培元派代表人物之一。鄭氏還撰有《瘟疫論補(bǔ)注》2卷，參校柯韻伯《傷寒論翼》2卷。有《鄭素圃醫(yī)書五種》傳世。
學(xué)術(shù)思想特色：素圃曰：夫人身命之所系，陰與陽(yáng)而已。陰陽(yáng)和而生意遂焉，偏勝則害，湯液所以救其偏而和之也。他否定了朱丹溪的陽(yáng)常有余，陰常不足論：自朱丹溪殿于張劉李三家之后，成一家之言而為之說(shuō)，引日月之盈虧，以喻陽(yáng)常有余，陰常不足，遂印定后人耳目，專事苦寒以伐真陽(yáng)。嗚呼，夫人身氣血之所偏，而率皆陽(yáng)盛而陰虛也，丹溪之治亦無(wú)誤焉?不然!真陽(yáng)既虧，而復(fù)甚之苦寒以伐之，其亦不仁甚矣。經(jīng)曰：陰平陽(yáng)秘，精神乃治。又曰：陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。夫曰平，則不欲過(guò)盛可知；曰秘，則當(dāng)寶護(hù)可知；曰離決乃絕，則陰精不獨(dú)絕可知，陽(yáng)氣亦離決可知。然則圣言具在，司民命者且必專事苦寒以伐真陽(yáng)也耶?張介賓有言：劉朱之論不息，軒岐之澤不彰。辭雖過(guò)激，用意良深。素圃認(rèn)為，陰曰平，則不欲過(guò)盛可知；陽(yáng)曰秘，則當(dāng)寶護(hù)可知，顯示了重視陽(yáng)氣的觀點(diǎn)。

素圃雖然崇重陽(yáng)氣，但絕不拘泥于此，先生非膠柱而鼓者也(《素圃醫(yī)案·許序》)。素圃亦自稱自軒岐以來(lái)，圣神輩出，悉皆兼收并蓄，待用無(wú)遺，而曾不敢為畫一之規(guī)，使去溫取寒，存補(bǔ)廢瀉者。通觀全案，素圃顯然是陰陽(yáng)分治，陰證扶陽(yáng)，陽(yáng)證益陰，從不混淆，更未以扶陽(yáng)法統(tǒng)治諸病。
從《素圃醫(yī)案》中，可以看出素圃擅用附子的特點(diǎn)，體現(xiàn)在廣用、重用、專用幾個(gè)方面。無(wú)論傷寒、暑證、瘧疾、痢疾、中風(fēng)、男病、女病各種病癥，素圃以姜附熱藥投治者居多，比比皆是，尤其若與吳門時(shí)醫(yī)相比，這種擅用熱藥的特點(diǎn)就更突出了。
素圃精于傷寒，著有《傷寒論條辨續(xù)注》《傷寒論翼》《傷寒論證辨》等書。仲景東垣，則先生之濂洛也(《素圃醫(yī)案·許序》)。其對(duì)陰火的辨識(shí)有著豐富獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。在《傷寒證辨》中有一段論述，比較全面的揭示了陰火的辨識(shí)：人身陽(yáng)不盡不死，陰不勝不病，故賤陰而貴陽(yáng)。陽(yáng)因汗越則益燥，再服苦寒，陽(yáng)氣愈消則致耳聾、昏睡似少陽(yáng)；冷極于內(nèi)，逼陽(yáng)于外，則發(fā)為陰斑似熱；下冷，陽(yáng)厥于上，則渴而欲飲，腎水凌心則舌黑；太陰寒，津液不上輸，則舌黑而燥似火；少陰寒水上逼心火，則發(fā)聲為笑似痰；寒不外解，傳入厥陰，則下利膿血似痢；寒中肝，則氣上逆而吐血；形寒飲冷傷肺則咳似虛勞；寒中太陰，宜溫胃，誤消克則傷陽(yáng)而傳少陰；腐氣本于腎，腎邪逼真氣上出于口，則口臭似胃熱；寒氣上參陽(yáng)部，則胸背脹，婦人往往有之似肝氣。凡此陰證似陽(yáng)，皆宜憑之以脈，脈沉緊或散大，宜從陰治；投以陰藥則危。整理者待定。