目　錄 第一章　導(dǎo)　論 1 1. 倫理學(xué)及其歷史/ 1 2.哲學(xué)對(duì)話的可能性/ 3 3.倫理學(xué)關(guān)于什么？蘇格拉底的問(wèn)題/ 4 4.如何回答蘇格拉底的問(wèn)題/ 6 5.正當(dāng)與好/ 7 6.關(guān)于好的各種觀念/ 8 7.我的好與他人的好：義務(wù)與利益/ 9 8.理性與欲求/ 10 9.元倫理學(xué)問(wèn)題/ 10 10.倫理學(xué)史的分期/ 13 11.本書的目標(biāo)/ 14 第二章　蘇格拉底：對(duì)不同生活的選擇 16 12.和平與戰(zhàn)爭(zhēng)中的道德/ 16 13.我們應(yīng)當(dāng)如何生活/ 19 14.幸福與德性：一些初步的討論/ 20 15.蘇格拉底的探索：經(jīng)過(guò)檢審的生活/ 22 16.蘇格拉底的信念/ 23 17.關(guān)于德性的預(yù)設(shè)/ 24 18.德性是幸福的充分必要條件/ 25 19.幸福是快樂(lè)的最大化/ 27 20.知識(shí)為什么是德性的充分條件？/ 28 21.反對(duì)快樂(lè)主義的論證/ 30 22.適應(yīng)性的幸福觀念/ 31 23.蘇格拉底單方面的后繼者/ 32 24.居勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義/ 33 25.犬儒學(xué)派對(duì)蘇格拉底的辯護(hù)/ 34 第三章　柏拉圖 36 26.柏拉圖與蘇格拉底/ 36 27.定義與道德形而上學(xué)：道德的客觀性/ 37 28.理性欲求與非理性欲求/ 40 29.德性的理性與非理性方面/ 41 30.一個(gè)未得到回答的問(wèn)題：正義的難題/ 42 31.正義為什么總是比不義更好/ 45 32.一個(gè)反對(duì)：柏拉圖的論證是否與問(wèn)題無(wú)關(guān)？/ 46 33.柏拉圖的回答：對(duì)不義的診斷/ 47 34.理性的觀點(diǎn)要求他人指涉的正義/ 48 35.道德、理性與自我利益/ 50 第四章　亞里士多德 52 36.亞里士多德與柏拉圖：什么是幸福？/ 52 37.正確的方法要求系統(tǒng)考察最初看來(lái)合理的信念/ 53 38.既然幸福是最終目的，它必然是完整的好/ 54 39.幸福一定要通過(guò)人的功能理解/ 56 40.這個(gè)幸福觀念比其他幸福觀念更可取/ 58 41.幸福部分而不是全部受制于外部環(huán)境/ 59 42.幸福要求理性和非理性靈魂的德性/ 60 43.品格德性是進(jìn)行選擇的狀態(tài)/ 61 44.德性在于行動(dòng)和感覺(jué)的中道/ 63 45.對(duì)恰當(dāng)對(duì)象的快樂(lè)對(duì)德性來(lái)講是必要的/ 65 46.惡性與德性不同于不自制和自制/ 66 47.品格德性要求實(shí)踐理性和思慮/ 67 48.倫理德性包括指向美好的“應(yīng)當(dāng)”/ 69 49.亞里士多德的德性是道德德性嗎？/ 71 50.如果我們擁有德性是否生活得更好？/ 72 51.友愛(ài)將一個(gè)人自己的好和他人的好聯(lián)系起來(lái)/ 74 52.兩種幸福觀念？/ 75 第五章　懷疑派 77 53.“希臘化”世界與古代晚期/ 77 54.希臘化時(shí)期的系統(tǒng)性倫理學(xué)理論/ 78 55.懷疑派描繪了通向懸置判斷的道路/ 80 56.亞里士多德認(rèn)為差別并不支持懷疑論/ 81 57.平靜：懷疑論者實(shí)現(xiàn)幸福了嗎？/ 83 58.如果懷疑論者沒(méi)有信念，他們能行動(dòng)嗎？/ 84 59.沒(méi)有信念懷疑論者可以過(guò)什么樣的生活？/ 85 第六章　伊壁鳩魯：作為快樂(lè)的幸福 87 60.對(duì)快樂(lè)主義的新辯護(hù)/ 87 61.快樂(lè)是終極目的/ 88 62.平靜使快樂(lè)最大化：回應(yīng)卡里克勒斯/ 89 63.伊壁鳩魯主義者達(dá)到平靜，克服對(duì)死亡的恐懼/ 90 64.快樂(lè)主義者會(huì)如何選擇？伊壁鳩魯、阿里斯提普和 卡里克勒斯/ 91 65.快樂(lè)是唯一非工具性的好嗎？伊壁鳩魯與亞里士多德/ 92 66.開(kāi)明的快樂(lè)主義者選擇德性/ 93 67.快樂(lè)主義對(duì)德性的辯護(hù)存在哪些困難/ 94 第七章　斯多亞學(xué)派：作為德性的幸福 96 68.蘇格拉底、犬儒學(xué)派和斯多亞學(xué)派/ 96 69.德性的發(fā)展/ 97 70.只有正當(dāng)?shù)牟攀呛玫? 98 71.對(duì)斯多亞幸福觀的反對(duì)/ 100 72.恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)指向更可取的中性物/ 100 73.中性物既不好也不壞，但是很重要/ 102 74.激情是錯(cuò)誤的認(rèn)同/ 102 75.將倫理學(xué)應(yīng)用于社會(huì)理論/ 104 76.宇宙展示了理智的設(shè)計(jì)與神意/ 106 77.關(guān)于斯多亞學(xué)派決定論的問(wèn)題：亞里士多德論責(zé)任的 條件/ 107 78.伊壁鳩魯：要捍衛(wèi)責(zé)任，我們必須反對(duì)決定論/ 109 79.斯多亞學(xué)派：決定論必然允許共同決定/ 111 80.斯多亞學(xué)派：在決定論的宇宙中我們對(duì)于共同決定的 行動(dòng)負(fù)責(zé)/ 112 第八章　基督教信仰與道德哲學(xué)：奧古斯丁 114 81.基督教教義與道德理論的關(guān)系/ 114 82.神圣命令與理性道德/ 115 83.道德律的字句與精神：耶穌與保羅/ 116 84.道德律與罪/ 117 85.罪與自由意志/ 118 86.恩典、證成與自由意志/ 119 87.現(xiàn)世中的基督教道德/ 122 第九章　阿奎那 124 88.從古代到中世紀(jì)/ 124 89.重新發(fā)現(xiàn)亞里士多德/ 126 90.古代與中世紀(jì)：關(guān)于道德的問(wèn)題/ 128 91.倫理學(xué)在阿奎那哲學(xué)中的位置/ 130 92.我們既有理性的意志又有非理性的激情/ 131 93.如果我們擁有理性的意志，我們就會(huì)追求終極的好/ 132 94.人的幸福在此生是不完滿的，在來(lái)生是完滿的/ 134 95.理性的能動(dòng)性就是自由的能動(dòng)性/ 135 96.倫理德性是對(duì)自由意志的正確使用/ 137 97.實(shí)踐理性關(guān)注手段和目的/ 139 98.自然法如何是法？/ 140 99.自然法就是理性的原則/ 141 100.從自然法到德性/ 142 101.自然法要求社會(huì)德性/ 144 102.我的好為什么要求他人的好？/ 145 103.罪與恩典/ 147 104.人為獲得的與上帝注入的德性/ 149 第十章　司各脫與奧卡姆 151 105.對(duì)阿奎那的批評(píng)/ 151 106.意志自由因?yàn)樗�不被決定/ 152 107.對(duì)幸福的欲求不可能是道德的基礎(chǔ)/ 154 108.對(duì)正義無(wú)偏的關(guān)切是道德的基礎(chǔ)/ 155 109.意志可以既是理性又是自由的嗎？司各脫的困難/ 157 110.反對(duì)阿奎那的神圣自由和自然法/ 157 111.自然法依賴上帝的自由選擇/ 158 112.上帝的自由與上帝的正義：意志論的問(wèn)題/ 160 第十一章　道德與社會(huì)性的人類自然 163 113.宗教改革/ 163 114.文藝復(fù)興/ 164 115.科學(xué)革命/ 165 116.現(xiàn)代國(guó)家和哲學(xué)傳統(tǒng)/ 165 117.中世紀(jì)與現(xiàn)代哲學(xué)的連續(xù)性/ 167 118.蘇亞雷茲：以中間道路解決關(guān)于自然法的爭(zhēng)論/ 168 119.蘇亞雷茲：中間道路對(duì)意志論的部分捍衛(wèi)/ 169 120.蘇亞雷茲：中間道路提供了對(duì)自然主義的辯護(hù)/ 171 121.蘇亞雷茲：中間道路為什么是最好的？/ 172 122.蘇亞雷茲應(yīng)當(dāng)接受命令式的道德觀念嗎？/ 173 123.自然是人類好的基礎(chǔ)/ 174 124.格勞修斯：自然法同時(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平相關(guān)/ 176 125.格勞修斯：自然法基于關(guān)于人類自然的事實(shí)/ 177 126.格勞修斯：道德懷疑論是錯(cuò)誤的/ 178 第十二章　霍布斯：沒(méi)有社會(huì)性自然的自然法 180 127.霍布斯與格勞修斯論自然法/ 180 128.意志不是理性的欲求/ 182 129.在自然狀態(tài)下實(shí)踐理性并不推薦道德/ 184 130.實(shí)踐理性向我們表明擺脫自然狀態(tài)的途徑/ 185 131.一些而不是全部責(zé)任基于命令/ 187 132.用后果辯護(hù)道德：間接后果主義與間接利己主義/ 188 133.道德僅僅是通過(guò)維持和平得到證成的嗎？/ 190 134.愚人對(duì)間接利己主義提出質(zhì)疑/ 191 第十三章　意志主義、自然主義與道德實(shí)在論：普芬多夫、
　　　　沙夫茨伯里、卡德沃斯與克拉克 195 135.對(duì)霍布斯的反駁/ 195 136.普芬多夫：反駁霍布斯的一個(gè)意志主義論證/ 196 137.普芬多夫的意志主義論證（1）：道德屬性不是自然的，
　而是施加到自然之上的/ 197 138.普芬多夫的意志主義論證（2）：自然的好對(duì)道德來(lái)講是
　不充分的/ 198 139.普芬多夫的意志主義論證（3）：只有意志主義可以解釋
　道德無(wú)涉利益的特征/ 199 140.霍布斯的批評(píng)者與意志主義/ 201 141.沙夫茨伯里：道德實(shí)在論反對(duì)利己主義和意志主義/ 202 142.卡德沃斯：意志論不可能解釋道德原則的穩(wěn)定性/ 204 143.霍布斯與普芬多夫：對(duì)意志主義的辯護(hù)？/ 205 144.克拉克：霍布斯必須承認(rèn)自然狀態(tài)中的道德/ 206 145.克拉克：道德事實(shí)關(guān)乎適合/ 207 146.克拉克：基本的道德原則很容易認(rèn)識(shí)/ 209 147.克拉克：道德要求在正義規(guī)約下的仁愛(ài)/ 210 第十四章　情感主義與道德的非理性根據(jù)：哈奇森與休謨/ 212 148. 理性與情感：基本的二分 212 149.道德判斷的基礎(chǔ)/ 213 150.霍布斯與哈奇森：實(shí)踐理性從屬于非理性欲求/ 214 151. 休謨：理性在行動(dòng)中只發(fā)揮有限的作用/ 216 152.休謨：我們傾向于混淆激情與理性/ 218 153.哈奇森：既然我們擁有道德感官，霍布斯的利己主義
　就是錯(cuò)的/ 220 154.哈奇森與沙夫茨伯里：對(duì)道德感官的主觀主義與客觀主義
　觀念/ 221 155.道德判斷包括情感/ 223 156.道德判斷如何與動(dòng)機(jī)聯(lián)系？/ 224 157.道德事實(shí)不是客觀的/ 225 158.我們不可能從“是”推論出“應(yīng)當(dāng)”/ 226 159.道德感官采取無(wú)偏觀察者的視角/ 228 160.正確的道德判斷關(guān)乎功利/ 230 161.休謨的立場(chǎng)前后一致嗎？/ 231 162.道德感解釋正確與錯(cuò)誤/ 232 163.關(guān)于道德感的功利主義觀念/ 233 164.道德感視域是功利主義的嗎？/ 234 165.休謨：道德感肯定了自然和人為的德性/ 236 166.正義并非建立在契約之上，而是互利的習(xí)俗/ 237 167.我們的道德情感肯定正義/ 240 168.道德情感肯定間接功利主義的規(guī)則/ 240 169.聰明的無(wú)賴質(zhì)疑道德的至高性/ 242 170.休謨：情感主義可以為關(guān)心道德提出很好的理由/ 243 171.對(duì)于休謨回應(yīng)的質(zhì)疑/ 245 第十五章　理性主義與道德的理性根據(jù)：巴特勒、普萊斯與里德 247 172.巴特勒：自然是明智與道德的基礎(chǔ)/ 247 173.巴特勒：“自然”與“自然的”有三種含義/ 248 174.巴特勒：某些選擇基于更高的原則/ 250 175.巴特勒：合理的自愛(ài)是更高的原則/ 252 176.里德：情感主義者低估了實(shí)踐理性的作用/ 253 177.普萊斯與里德：道德感給了我們客觀道德屬性的知識(shí)/ 254 178.里德：反對(duì)休謨，道德正當(dāng)是客觀的/ 255 179.普萊斯：情感主義者不理解道德屬性/ 257 180.普萊斯：反對(duì)休謨，我們可以從“是”推論出“應(yīng)當(dāng)”/ 259 181.伯爾蓋：情感主義者無(wú)法解釋道德判斷的正確性/ 260 182.普萊斯：情感主義、懷疑主義、虛無(wú)主義/ 263 183.巴特勒：良知是至高的實(shí)踐原則/ 264 184.巴特勒：道德中的功利要素依賴仁愛(ài)的理性原則/ 267 185.巴特勒：既然良知不同于仁愛(ài)，道德就不同于功利/ 268 186.里德：行動(dòng)者在道德上的好不同于行動(dòng)在道德上的好/ 269 187.里德：正義并不依賴功利/ 270 188.普萊斯：間接功利主義并不比間接利己主義更合理/ 272 189.普萊斯：功利主義的理由并不是全部的道德理由/ 273 190.普萊斯：道德中沒(méi)有唯一的至高原則/ 275 191.理性主義如何質(zhì)疑功利主義/ 276 192.巴特勒：我們有很好的理由關(guān)心道德/ 277 193.巴特勒：我們所有的行動(dòng)并非都以自己的快樂(lè)為目標(biāo)/ 278 194.巴特勒：仁愛(ài)和良知與自我利益并不沖突/ 279 195.巴特勒：自愛(ài)與良知一致/ 281 第十六章　康德與他的一些批評(píng)者 283 196.批判、啟蒙、盧梭/ 283 197.從啟蒙到道德/ 285 198.對(duì)康德的回應(yīng)/ 287 199.關(guān)于道德的直覺(jué)看法/ 289 200.道德建立在偏好之上嗎？/ 291 201.一些理由不依賴偏好/ 292 202.道德理由不依賴偏好/ 294 203.道德要求理性和非理性的動(dòng)機(jī)/ 296 204.定言命令要求普遍法則/ 298 205.定言命令是否僅僅要求前后一致？/ 300 206. 前后一致和公平對(duì)于定言命令來(lái)說(shuō)是不夠的/ 301 207.定言命令要求我們把理性的本質(zhì)當(dāng)作目的/ 303 208.我們通過(guò)尊重自己和他人把理性的本質(zhì)當(dāng)作目的/ 304 209.尊重人的原則支持理性主義反對(duì)功利主義/ 306 210.對(duì)人的尊重是定言命令的基礎(chǔ)/ 307 211.自律與自由/ 308 212.自由對(duì)道德的重要性/ 310 213.責(zé)任的自由/ 311 214.自律的自由/ 313 215.道德揭示人格/ 314 216.定言命令的另一個(gè)表達(dá)式：普遍的立法者/ 316 217.道德與最高的好必然彼此聯(lián)系/ 316 218.道德與宗教/ 318 219.定言命令的最終表述：目的共同體/ 319 第十七章　叔本華：康德的洞見(jiàn)與錯(cuò)誤 322 220.叔本華與康德/ 322 221.自利與道德沖突/ 323 222.純粹的實(shí)踐理性除了要求前后一致外別無(wú)其他/ 324 223.利己主義的基礎(chǔ)是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他人的平等實(shí)在/ 325 224.同情的來(lái)源是認(rèn)識(shí)到自我與他人區(qū)分的非實(shí)在性/ 326 225.同情是道德的充分基礎(chǔ)嗎？/ 327 第十八章　黑格爾：超越康德式的道德 330 226.道德哲學(xué)應(yīng)當(dāng)理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)/ 330 227.自由和理性的意志是道德的起點(diǎn)/ 331 228.康德關(guān)于理性意志的洞見(jiàn)與錯(cuò)誤/ 332 229.倫理生活修正康德式的道德/ 333 230.康德式的道德可以修正倫理生活嗎？/ 335 第十九章　尼采：反對(duì)康德和道德 338 231.反對(duì)道德/ 338 232.通過(guò)考察道德的起源了解道德/ 340 233.我們?yōu)槭裁匆�反�?duì)道德/ 342 234.我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)道德嗎？/ 342 235.主觀主義與自我否定/ 344 第二十章　功利主義：密爾與西季威克 346 236.早期與晚期功利主義者/ 346 237.不同種類的功利主義：保守的、進(jìn)步的與激進(jìn)的/ 349 238.道德理論與經(jīng)驗(yàn)論證/ 351 239.論證功利主義的不同策略/ 352 240.功利主義需要次級(jí)原則/ 354 241.功利原則將次級(jí)原則系統(tǒng)化/ 355 242.一些次級(jí)規(guī)則似乎反對(duì)功利主義/ 356 243.正義和其他次級(jí)原則可以在功利主義的基礎(chǔ)上得到辯護(hù)/ 357 244.對(duì)功利主義正義論述的質(zhì)疑/ 359 245.為快樂(lè)主義辯護(hù)/ 360 246.西季威克：快樂(lè)主義給出了唯一合理的關(guān)于好的論述/ 362 247.反對(duì)西季威克：快樂(lè)與信念的關(guān)系/ 363 248.西季威克：基礎(chǔ)主義認(rèn)識(shí)論支持快樂(lè)主義/ 364 249.密爾的定性快樂(lè)主義：高級(jí)的快樂(lè)與低級(jí)的快樂(lè)在性質(zhì)上
　不同/ 365 250.定性的快樂(lè)主義可以解釋更高的快樂(lè)何以更高嗎？/ 366 251.密爾的整體主義：幸福包括一些自身就值得選擇的部分/ 367 252.整體主義與快樂(lè)主義一致嗎？/ 368 253.定量快樂(lè)主義的社會(huì)和政治后果/ 370 254.公理論證對(duì)常識(shí)道德給出了替代方案/ 371 255.密爾對(duì)功利主義的證明/ 372 256.西季威克對(duì)功利主義的公理論證/ 373 257.無(wú)偏性與最大化的關(guān)系/ 374 258.從明智到功利主義的論證/ 375 259.西季威克：實(shí)踐理性的二元論/ 377 260.道德與自利的問(wèn)題/ 379 第二十一章　超越康德與功利主義道德
　　　　　——觀念論的替代方案：格林與布拉德利 382 261.對(duì)功利主義的觀念論回應(yīng) / 382 262.自我實(shí)現(xiàn)/ 383 263.功利主義道德錯(cuò)在哪里？/ 385 264.康德主義倫理學(xué)中的錯(cuò)誤和正確要素/ 386 265.個(gè)人實(shí)現(xiàn)要求社會(huì)道德/ 387 266.自我實(shí)現(xiàn)要求康德主義的道德/ 389 267.實(shí)踐意涵？/ 391 第二十二章　元倫理學(xué)：客觀性及其反對(duì)者 395 268.實(shí)證主義與元倫理學(xué)/ 395 269.摩爾：并非所有倫理概念都有自然主義定義/ 397 270.非自然主義如何允許道德知識(shí)/ 400 271.對(duì)摩爾的實(shí)證主義回應(yīng)：非認(rèn)知主義/ 401 272.事實(shí)與價(jià)值區(qū)分的重要意義/ 403 273.情緒主義者是否誤解了道德判斷的含義？/ 405 274.規(guī)定主義者是否也誤解了道德判斷的含義？/ 406 275.非認(rèn)知主義是否存在不一致？/ 408 276.虛無(wú)主義論證：道德屬性并不適合科學(xué)的世界觀/ 408 277.分歧和相對(duì)性是否排除了客觀性？/ 410 278.道德客觀性為何重要？/ 412 279.回到摩爾：道德概念可以定義嗎？/ 414 280.道德屬性可以被定義嗎？/ 416 第二十三章　功利主義及其批評(píng)者：一些進(jìn)一步的問(wèn)題 418 281.元倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)/ 418 282.劉易斯：從無(wú)偏性角度辯護(hù)功利主義/ 419 283.黑爾：功利主義可以從偏好中推論出來(lái)/ 420 284.羅斯：功利不是正當(dāng)性的根據(jù)/ 422 285.羅斯：多元的直覺(jué)主義/ 425 286.羅爾斯：經(jīng)過(guò)思考的判斷是道德理論的恰當(dāng)起點(diǎn)/ 426 287.社會(huì)契約背后的原初狀態(tài)/ 427 288.原初狀態(tài)的特征/ 429 289.在原初狀態(tài)中兩個(gè)正義原則會(huì)被選出/ 430 290.功利主義可以接納兩個(gè)原則/ 431 291.正義、道德與功利/ 432 292.作為公平的正義的康德主義闡釋/ 433 293.康德主義的闡釋表明了什么？/ 435 參考文獻(xiàn)/ 437 索　引/ 455 譯后記/ 482