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導(dǎo)言：千古風(fēng)流陸放翁
古人用風(fēng)流一詞稱譽(yù)人物，其義有二：一指灑脫放逸，風(fēng)雅瀟灑；二指才具超眾，杰出不凡。前者如《后漢書·方術(shù)傳論》云：漢世之所謂名士者，其風(fēng)流可知矣。后者如《晉書·劉毅傳》云：六國(guó)多雄士，正始出風(fēng)流。北宋的蘇軾在黃州赤壁面對(duì)著江山風(fēng)月，緬懷曹操、周瑜等古代英雄，乃慨嘆曰：大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物！蘇軾所謂風(fēng)流，兼指上述兩種含義。
南宋的陸游生前就享有盛名，朱熹贊曰：放翁老筆尤健，在今當(dāng)推為第一流。（《答鞏仲至》之十七）陸游本人在七十二歲那年曾在夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)：吳中近事君知否？團(tuán)扇家家畫放翁�？梢�(jiàn)陸游名震遐邇，堪稱一代風(fēng)流人物。時(shí)至今日，陸游已成為名垂青史的千古風(fēng)流人物，而且完全符合風(fēng)流的兩種含義。陸游的事跡，他的作品，都永遠(yuǎn)存留于天地之間，永不磨滅，令人崇敬仰慕，追思緬懷。
今年是陸游誕辰九百周年，我作為陸游的崇拜者與研究者，特撰小書一本，來(lái)獻(xiàn)給這位為弘揚(yáng)中華文化作出巨大貢獻(xiàn)的杰出人物。書名《陸游十講》，即從十個(gè)方面來(lái)走近陸游，解說(shuō)陸游，瞻仰這位風(fēng)流人物的多種面貌。
第一，陸游的一生，既奮發(fā)有為，又品德高尚，其行為和作品皆具有道德典范意義。陸游的立身處世皆以儒家精神為指導(dǎo)準(zhǔn)則，他的詩(shī)歌創(chuàng)作極其重視詩(shī)歌的社會(huì)功能、教化功能，也即孔子所謂邇之事父，遠(yuǎn)之事君。事父的內(nèi)涵并不止于字面上的侍奉父親，孔子倡導(dǎo)孝道，其實(shí)就是倡導(dǎo)以孝悌為核心內(nèi)容的倫理道德，所以他說(shuō)：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。到了孟子，遂進(jìn)一步將孝道從家族擴(kuò)展至整個(gè)社會(huì)，提出了老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的著名命題。儒家認(rèn)為，一個(gè)理想的社會(huì)，必然是以和睦親善的人際關(guān)系為基石的。而要實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和睦親善，以家庭內(nèi)部的親密關(guān)系為始點(diǎn)然后由親及疏、由近及遠(yuǎn)地進(jìn)行擴(kuò)展，則是最符合人類本性，也最具可行性的切實(shí)途徑。邇之事父的深層意義即在于此。
事君的內(nèi)涵也并不止于字面上的侍奉君主，儒家主張忠君，其實(shí)質(zhì)就是愛(ài)國(guó)愛(ài)民。從孔子所云遠(yuǎn)之事君，到杜甫所云致君堯舜上，再到陸游所云堯舜其君民，是古典詩(shī)學(xué)中一脈相承的重要觀念。在陸游所處的那個(gè)時(shí)代，所謂堯舜其君民，具有特別的意義。靖康之變以來(lái)，大宋王朝丟失了半壁江山，連祖宗陵寢都淪陷于敵國(guó)，這是整個(gè)國(guó)家、民族的奇恥大辱。在南宋歷史背景中的遠(yuǎn)之事君，就是抵御外侮，收復(fù)失土，即恢復(fù)宋王朝的國(guó)家主權(quán)和原有疆域，這是對(duì)國(guó)家民族的最大忠誠(chéng)。所以陸游詩(shī)中關(guān)于抗金復(fù)國(guó)主題的大聲疾呼，就是南宋詩(shī)壇上遠(yuǎn)之事君的典型表現(xiàn)。
從事父到事君，陸游用其創(chuàng)作實(shí)績(jī)對(duì)儒家詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行了生動(dòng)、全面的闡釋，陸詩(shī)具有感動(dòng)人心的力量，其根本原因就在于此。
第二，陸游生活的時(shí)代，正是宋王朝遭受外族入侵的艱難時(shí)世，他自幼就與祖國(guó)、人民同歷艱難，二十歲就立下了上馬擊狂胡，下馬草軍書（《觀大散關(guān)圖有感》）的志愿，決心以自己的文才武略為恢復(fù)中原的事業(yè)作出貢獻(xiàn)。由于時(shí)代的原因，陸游壯志難酬，報(bào)國(guó)無(wú)門，只好把滿腔熱血灑向詩(shī)歌創(chuàng)作。陸游用豪蕩雄偉的詩(shī)歌把愛(ài)國(guó)主義的主題弘揚(yáng)到前無(wú)古人的高度，其代表作成為古代詩(shī)歌史上愛(ài)國(guó)主題的最強(qiáng)音。雖說(shuō)抗金復(fù)國(guó)的愛(ài)國(guó)主題是整個(gè)南宋詩(shī)壇上的傾向，但主題像陸詩(shī)那樣鮮明，語(yǔ)言像陸詩(shī)那樣激烈，風(fēng)格像陸詩(shī)那樣雄壯的作品并不多見(jiàn)。這種主題甚至從陸詩(shī)旁溢到陸詞中去，陸游作詞不多，卻被后人歸入辛派詞人之列，即因此故。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的當(dāng)代，陸游就是傳統(tǒng)文化中愛(ài)國(guó)主義精神的典范，永遠(yuǎn)值得我們重視。
第三，陸游的愛(ài)國(guó)熱情還有一個(gè)具體的對(duì)象，那就是祖國(guó)的壯麗河山。雖說(shuō)中國(guó)古代詩(shī)人在模山范水時(shí)往往都會(huì)向自然景物投射主觀情感，但從創(chuàng)作的實(shí)際情況來(lái)看，陸游所投射的情感顯然更為濃烈。陸游觀賞山水的視野十分廣闊，并不局限于某個(gè)區(qū)域。他既熱愛(ài)家鄉(xiāng)的稽山鏡湖，又熱愛(ài)遠(yuǎn)方的巴山蜀水，可以說(shuō)，陸游對(duì)華夏大地的山水美景的欣賞喜愛(ài)是全方位的。即使對(duì)于當(dāng)時(shí)位于淪陷區(qū)的北方山水，陸游筆下也充滿感情。
陸游平生浪跡江湖，所到之處都要尋奇探勝，既是賞景，也是尋覓歷史人物的遺蹤。無(wú)論是入蜀的遠(yuǎn)游，還是在家鄉(xiāng)的近游，陸游所經(jīng)歷的都是歷史文化積淀非常深厚的地方，多少英雄人物曾在那里叱咤風(fēng)云，多少騷人墨客曾在那里揮毫潑墨，歷史文化的印痕已與江山風(fēng)月融為一體。當(dāng)代中國(guó)人已認(rèn)識(shí)到，華夏大地在整體上都是世界自然與文化雙遺產(chǎn)，這是中華民族最可愛(ài)的家園。陸游堪稱最早在詩(shī)歌中抒寫這個(gè)觀念的古代詩(shī)人。
第四，陸游性情敦厚，他對(duì)家人感情深摯，陸詩(shī)中詠及家人的篇章相當(dāng)豐富，其中有兩類作品非常感人。一是對(duì)兒孫諄諄教誨，希望他們好好做人。二是懷念無(wú)辜被休的前妻唐氏。由于宋詩(shī)中的愛(ài)情主題發(fā)展得不夠充分，陸游的此類詩(shī)作堪稱宋詩(shī)中不可多得的瑰寶。至于那首傳誦千古的《釵頭鳳》，則不知感動(dòng)了多少后代讀者。此外陸游篤于友情，他與范成大、楊萬(wàn)里、辛棄疾、朱熹等一代名人交往甚密，時(shí)時(shí)見(jiàn)于吟詠。不但如此，他還與許多名不見(jiàn)經(jīng)傳的普通人結(jié)下了生死不渝的友誼，留下了許多歌頌貧賤之交的感人詩(shī)篇。
第五，就作品數(shù)量而言，陸游詩(shī)歌中最重要的內(nèi)容是對(duì)耕讀生涯的描寫，以及對(duì)書齋情趣的歌詠。陸游一生中有二十年隱居在山陰農(nóng)村，過(guò)著清貧而寧?kù)o的農(nóng)耕生活，陸游集中描寫農(nóng)村生活的作品多達(dá)2000多首。陸游在詩(shī)中贊美江南農(nóng)村的寧?kù)o生活和淳樸民風(fēng)，也贊美隱居生活的閑情逸致和越中山水的秀麗景色。不難想象，如果陸游生逢一個(gè)和平時(shí)代，他既可能為食祿養(yǎng)親而出仕，也可能急流勇退而歸隱，走一條與陶淵明相似的人生軌跡。只因陸游生逢河山破碎、國(guó)土淪喪的時(shí)代，故而中年投軍，萬(wàn)里從戎，且終生渴望著殺敵雪恥、收復(fù)中原。但是在內(nèi)心深處，他熱愛(ài)和平，熱愛(ài)安定平和的農(nóng)耕生活。說(shuō)到底，陸游所以要堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)的大業(yè)，其根本目的就是恢復(fù)華夏民族賴以為生的大片國(guó)土，讓人民在不受外族侵?jǐn)_的和平環(huán)境里從事農(nóng)桑。晚年的陸游雖然未曾忘記中原，但他的生活形態(tài)則相當(dāng)接近陶淵明，他對(duì)陶詩(shī)境界的仿效展示了耕讀生涯的盎然詩(shī)意，也表達(dá)了華夏民族熱愛(ài)和平的價(jià)值取向。
第六，陸游是南宋詩(shī)壇上學(xué)術(shù)成就十分卓著的學(xué)者型詩(shī)人，他除了以其詩(shī)、詞、文的創(chuàng)作業(yè)績(jī)被載入史冊(cè)以外，其《南唐書》和《老學(xué)庵筆記》等學(xué)術(shù)性著作也深受后人重視。雖然陸游畢生都以抗金復(fù)國(guó)為最高人生理想，但是事實(shí)上他的大部分歲月都是在書齋中度過(guò)的，黃卷青燈是他最主要的生活內(nèi)容。于是，陸游作為學(xué)者的形象便在其詩(shī)歌中得到全面、生動(dòng)的展現(xiàn)。陸游以讀書為題材的詩(shī)中則點(diǎn)綴著許多有趣的生活細(xì)節(jié)，洋溢著濃郁的生活氣息，從而鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)出一位士人的日常生活的畫面。作為普及讀物的本書不擬討論陸游的學(xué)術(shù)成就，但對(duì)于陸游詩(shī)中刻畫其治學(xué)生涯的作品則十分關(guān)注。就其全面性和鮮活程度而言，陸游詩(shī)中的學(xué)者形象與讀書經(jīng)歷也許是整個(gè)古典詩(shī)歌史上的獨(dú)特存在。解讀這些作品，對(duì)于提升當(dāng)代全民閱讀的質(zhì)量有著巨大的啟發(fā)作用。
第七，在陸游的一生中，游宦蜀漢無(wú)疑是十分重要的一個(gè)階段。《唐宋詩(shī)醇》卷四二總評(píng)陸游說(shuō)：觀游之生平，有與杜甫類者。少歷兵間，晚?xiàng)r(nóng)畝，中間浮沉中外，在蜀之日頗多。的確，巴蜀之游是詩(shī)人陸游最重要的人生經(jīng)歷，他一生中最重要的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變就是發(fā)生在從戎蜀漢以后。他在出蜀東歸后還不斷地懷念漢中與蜀地的風(fēng)土人情以及他在那里的生活經(jīng)歷，并時(shí)時(shí)見(jiàn)于歌詠。陸游對(duì)巴蜀的回憶有著非常豐富的內(nèi)涵，除了雄奇靈秀的巴山蜀水以外，蜀地的風(fēng)土人情、衣食住行以及詩(shī)人的朋僚友好與自身遭際，也都使他夢(mèng)魂縈繞。蜀中自古多出人才，陸游在蜀中結(jié)識(shí)了許多賢士與俠士。陸游東歸后時(shí)時(shí)作詩(shī)懷念蜀中友人，對(duì)蜀中賢士的思念正寄托著詩(shī)人自身的人生理想，故而情文并茂，感人至深。
第八，陸游的生活經(jīng)歷大致可分為三個(gè)時(shí)期，其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程也可分成與之相應(yīng)的三個(gè)階段，其中第二個(gè)階段是陸詩(shī)臻于成熟的關(guān)鍵時(shí)期。陸游晚年回憶他在四十從戎駐南鄭的經(jīng)歷時(shí)，自稱創(chuàng)作上發(fā)生了詩(shī)家三昧忽見(jiàn)前，屈賈在眼元?dú)v歷（《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》）的巨大變化。所謂詩(shī)家三昧的具體內(nèi)涵是什么？學(xué)界曾認(rèn)為指從軍生活引起詩(shī)歌題材的轉(zhuǎn)變，其實(shí)不然，因?yàn)殛懹卧缙诘脑?shī)歌中憂國(guó)念時(shí)的主調(diào)早已確立。本書認(rèn)為詩(shī)家三昧實(shí)指陸游在抗金前線受到緊張、豪宕的軍營(yíng)生活的激發(fā)，而領(lǐng)悟到應(yīng)該改變?cè)缒陮Ｒ栽謇L為工的詩(shī)風(fēng)，從而追求雄渾奔放的藝術(shù)風(fēng)格。由于只有這種風(fēng)格才與陸游的宏偉抱負(fù)及狂放性格最相適應(yīng)，也只有這種風(fēng)格才最符合陸詩(shī)所要反映的時(shí)代的脈搏，所以陸游一旦找到這種最適合自己的風(fēng)格之后，他的創(chuàng)作就產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。正由于這個(gè)原因，陸游把自己的詩(shī)集題作《劍南詩(shī)稿》。
第九，在南宋前期的詩(shī)壇上，陸游與楊萬(wàn)里、范成大、尤袤四人被稱為中興四大詩(shī)人。然而從創(chuàng)作實(shí)績(jī)與文學(xué)史地位來(lái)看，陸、楊二人的成就在四人中迥然挺出。無(wú)論是生前還是身后，陸、楊二人才是南宋詩(shī)壇上并駕齊驅(qū)的兩大家。加上陸、楊二人詩(shī)風(fēng)有別，持論亦多不同，正好形成互相對(duì)照的關(guān)系。本書專講陸游，而以楊萬(wàn)里詩(shī)作為參照物來(lái)進(jìn)行觀照。二人之詩(shī)學(xué)思想均出儒家，然楊萬(wàn)里從理學(xué)家的角度闡釋儒家詩(shī)論，頗有食古不化的傾向，陸游則結(jié)合儒學(xué)精神與現(xiàn)實(shí)需要。二人均重視客觀環(huán)境對(duì)詩(shī)人靈感的作用，然楊萬(wàn)里更重視自然之觸動(dòng)，作詩(shī)也多詠景物；陸游則重視社會(huì)生活之激發(fā)，作詩(shī)多關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。二人均自稱詩(shī)風(fēng)曾發(fā)生突變，然楊萬(wàn)里之詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變實(shí)為循序漸進(jìn)之量變，陸游則確實(shí)受到軍營(yíng)生活的激發(fā)而產(chǎn)生風(fēng)格境界之飛躍。
第十，陸游為南宋詩(shī)人之冠，辛棄疾為南宋詞人之冠。詩(shī)、詞異體，無(wú)法評(píng)騭高低。然二人皆為愛(ài)國(guó)志士，陸詩(shī)與辛詞具有相似的主題傾向與風(fēng)格傾向，故仍有許多足資對(duì)照之處。首先，辛、陸二人都處在國(guó)家危亡的動(dòng)蕩時(shí)代，他們都是為抗金復(fù)國(guó)呼號(hào)終生的志士。但二人的家庭背景、人生經(jīng)歷有較大差異，辛棄疾生于將帥之家，陸游則生于世代詩(shī)書簪纓之家。辛棄疾曾經(jīng)親冒矢鏑，馳騁疆場(chǎng)，陸游則僅能在夢(mèng)中到達(dá)鐵馬冰河的抗金戰(zhàn)場(chǎng)。就抗金戰(zhàn)斗的內(nèi)容而言，辛詞與陸詩(shī)的最大差異是前者多為寫實(shí)，后者純屬虛構(gòu)，故辛詞只對(duì)親身經(jīng)歷如實(shí)敘述，陸詩(shī)反倒可以盡情地展開(kāi)痛快淋漓的想象。南宋朝廷的總體國(guó)策是偏安求和，當(dāng)時(shí)的國(guó)力也難以擊敗金國(guó)，所以報(bào)國(guó)無(wú)路的悲劇是辛、陸共同的命運(yùn)，抒寫有志難酬的痛苦是辛詞、陸詩(shī)共同的主題。但就具體的表現(xiàn)而言，辛詞、陸詩(shī)又是同中有異。由于詞體比詩(shī)體更適于表現(xiàn)深曲宛轉(zhuǎn)的內(nèi)心情思，故辛詞抒寫的痛苦情緒也比陸詩(shī)更顯深沉。
在南宋那樣偏安一隅、國(guó)勢(shì)衰微的時(shí)代，竟然產(chǎn)生了陸、辛這兩位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人和愛(ài)國(guó)詞人，真是國(guó)家不幸詩(shī)家幸這個(gè)詩(shī)學(xué)現(xiàn)象的生動(dòng)例證。陸詩(shī)與辛詞把愛(ài)國(guó)主題弘揚(yáng)到空前的高度，從而為宋代文學(xué)注入了英雄主義和陽(yáng)剛之氣，并維護(hù)了中華民族的自信和尊嚴(yán)，這是他們最偉大的歷史性貢獻(xiàn)。
自從2005年中國(guó)陸游研究會(huì)成立以來(lái)，我一直承乏擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，并曾多次主持陸游學(xué)術(shù)研討會(huì)。限于學(xué)識(shí)與才力，我雖熱愛(ài)陸游，也努力從事陸游研究，但所獲成果相當(dāng)儉薄，愧對(duì)陸游與研究會(huì)的同仁。今年是陸游誕辰九百周年，又是陸游研究會(huì)成立二十周年。我把歷年所撰的近二十篇關(guān)于陸游的文章的主要內(nèi)容改寫成這本小書，既是向陸游研究會(huì)的同仁與廣大的陸游愛(ài)好者交出一份工作匯報(bào)，也是向陸游誕辰紀(jì)念獻(xiàn)上一瓣心香。為了便于讀者閱讀，我盡量消除了原文的論文腔，還刪去了原文的大量注釋。讀者如想了解書中引文的文獻(xiàn)出處，可以參閱后記中所附的論文目錄。顯然，本書沒(méi)有涵蓋陸游的全部生平事跡與創(chuàng)作，而主要著眼于陸游的詩(shī)歌作品，例如以《南唐書》為代表作的史學(xué)成就，以《渭南文集》為代表的古文成就，本書中均付闕如。我雖曾閱讀上述二書，但迄未寫過(guò)有關(guān)陸游史學(xué)的文字，對(duì)其古文也僅有一文論其《入蜀記》，另一文專論《渭南文集》的注釋問(wèn)題。不知為不知，不敢妄談。
陸游離開(kāi)我們八百多年了，然而哲人雖遠(yuǎn)，典型永存。春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古！
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