盧梭的《論戲劇書》和席勒的《美育書簡》到底是什么性質(zhì)的書?是純粹的美學或文藝理論著作,還是政治哲學著作?
本書試圖通過對《論戲劇書》的前31段和《美育書簡》的前9封信的細致解讀,探究盧梭和席勒在這兩個文本中提出的基本思想。兩個文本從表面上看是美學著作,其實是深刻的政治哲學文獻。在它們的行文背后,蘊含著一種迄今仍然值得發(fā)掘的共同體美學或?qū)徝勒嗡枷搿?/p>
本書不僅豐富了對于啟蒙時期政治哲學的研究,而且對于研究啟蒙時期哲學美學也有價值。本書試圖勾勒一條從柏拉圖到亞里士多德,從盧梭到萊辛,然后經(jīng)由康德到席勒,以及黑格爾的哲學美學思想發(fā)展線索。同時,從審美政治的角度概括性地討論了從霍布斯到黑格爾的政治思想史。
十年前,對一個剛?cè)氪髮W校園工作的年輕學者來說,太過于期待文字變成鉛字,無所謂目標讀者,無所謂出版時機,無所謂封面與版式設計,也無所謂是否適合被納入?yún)矔,甚至在文字上也缺乏細細打磨的耐心,這本書匆匆面世,此后湮沒不見,是它本可預見的命運。
這次修訂,最大的改動在于標題,只因原書名中的戲劇其實并無深入討論,有招搖過市之嫌,此外,副標題中所謂審美政治理論也頗顯隨意,罔顧了政治哲學與政治思想之間的考究區(qū)分。十年前的初版書名中有共同體一詞,十年間,亦有人提出所謂共同體美學概念,但本書有關共同體美學的思索與流行的概念無關,修訂版的書名表達了我這十年來對美學的更為深入的認知。倘若如今重新寫作,我當然可以在語言上和材料上做得更考究,只是基本思路仍然無法從中跳脫,這是我決意修訂再版本書的一個重要理由。
盡管本書只是研讀了盧梭《論戲劇書》和席勒《美育書簡》的片段,但恰是這些片段可以讓我們更清晰地看到兩者獨特的政治哲學品質(zhì)。這種政治哲學不僅有別于霍布斯以來社會契約論的政治哲學,也不同于自康德到黑格爾以來奠基于人的意志基礎之上的政治哲學。如今,我越來越自覺地意識到,本書開啟了一個全新的政治哲學領域,這是一個奠基于人類情感中的領域,而當代的政治哲學研究者大多遺忘了這個傳統(tǒng),過于強調(diào)推理和意志在政治生活中的作用。
之所以選擇在十年之后修訂再版本書,緣自 2022年以來在中山大學哲學系講授柏拉圖《希琵阿斯前篇》的體會!断E⑺骨捌分杏昧私种黄懻撜紊畹膯栴}。這個漫長的前奏引發(fā)了一些爭議,有人甚至認為這是柏拉圖寫作的冗余。但在授課中,我意識到,沒有這個有關蘇格拉底與希琵阿斯生活方式的漫長前奏,就無法理解后面有關美的討論的價值與意義。美學從來不僅是一種觀念,也意味著一種生活方式,或者更明確地說,這個世界從來就沒有單純的美學,我們對美的關切,源自我們對生活的價值與意義的關切。盡管我迄今未曾就此撰寫成體系的論文,但在課堂上和小范圍的講演中,我通過對《希琵阿斯前篇》的簡要勾勒,表達了對此的基本看法。
黃濤,中山大學哲學系副教授,生導師,土家族,湖南石門人,先后獲得法學學士、碩士學位,管理學博士學位,2012年和2016年先后入中國人民大學文學院、中共中央黨校政法部從事文藝學理論和法學理論等方向博士后研究,2014年起先后任職于華東政法大學科學研究院、政府管理學院,2017-2018年赴美國印第安納大學哲學系從事訪問研究。主要研究領域為觀念論的道德哲學、法哲學與政治哲學,兼及美學,尤其關注于英國觀念論以及權(quán)利理論。
已出版《自由、權(quán)利與共同體德國觀念論的法權(quán)演繹學說》《古典法學的風格》等著作多部,譯有《康德的倫理思想》《費希特的倫理思想》等著作十余種。主編政治思想評論輯刊,主持倫理學名著譯叢和英國觀念論名著譯叢。
修訂版序 /1
緒論/1
第一節(jié)伊格爾頓的啟示 /4
第二節(jié)內(nèi)容和方法 /9
第一部分.戲劇與政治生活
引言/19
第一章.《論戲劇書》與盧梭的轉(zhuǎn)變 /22
第一節(jié)憐憫與愛人類 /23
第二節(jié)愛情與現(xiàn)代政治的質(zhì)量 /26
第三節(jié)盧梭的轉(zhuǎn)變 /32
第四節(jié)小結(jié) /38
第二章.《論戲劇書》的標題及題辭 /41
第一節(jié)標題中的對立 /41
第二節(jié)題辭中的敵人/46
第三節(jié)小結(jié) /53
第三章.盧梭的下降/55
第一節(jié)出于禮節(jié)抑或出于義務 /56
第二節(jié)達朗貝爾的日內(nèi)瓦詞條 /61
第三節(jié)為何是戲劇?/66
第四節(jié)盧梭的日內(nèi)瓦 /74
第五節(jié)下降/78
第六節(jié)小結(jié) /83
第四章.盧梭論公民宗教 /85
第一節(jié)達朗貝爾論日內(nèi)瓦宗教 /86
第二節(jié)哲人與民眾 /93
第三節(jié)盧梭的公民宗教 /100
第四節(jié)小結(jié) /106
第五章.戲劇與共同生活 /109
第一節(jié)戲劇與社會 /110
第二節(jié)戲劇與人民 /122
第三節(jié)啟蒙哲人的戲劇觀 /130
第四節(jié)憐憫與戲劇的本質(zhì) /142
第五節(jié)盧梭論最好的戲劇/155
第六節(jié)小結(jié) /165
第一部分結(jié)論 /167
第二部分.從共通感到審美國家
引言/173
第六章.審美判斷力批判與共通感的政治哲學 /176
第一節(jié)康德論鑒賞判斷 /176
第二節(jié)共通感與政治哲學 /181
第三節(jié)反思性鑒賞與審美共同體 /186
第四節(jié)小結(jié) /192
第七章.《美育書簡》的問題意識和方法 /194
第一節(jié)《美育書簡》的標題和題辭 /194
第二節(jié)《美育書簡》的基本問題 /200
第三節(jié)《美育書簡》的方法 /203
第四節(jié)藝術(shù)與政治自由 /208
第五節(jié)小結(jié) /213
第八章.從自然國家過渡到道德國家 /215
第一節(jié)人生來即進入國家 /215
第二節(jié)國家與人的不同類型 /219
第三節(jié)從自然國家過渡到道德國家 /221
第四節(jié)第三種性格 /224
第五節(jié)小結(jié) /229
第九章.席勒時代的根本特征及其困境 /231
第一節(jié)對法國大革命的質(zhì)疑 /232
第二節(jié)主觀的人和客觀的人 /236
第三節(jié)國家古今考 /244
第四節(jié)現(xiàn)代國家的真理 /252
第五節(jié)小結(jié) /257
第十章.走向?qū)徝绹?/258
第一節(jié)政治與人性 /258
第二節(jié)啟蒙政治的局限 /264
第三節(jié)走向?qū)徝绹?/273
第四節(jié)小結(jié) /279
第二部分結(jié)論 /283
結(jié).語/286
第一節(jié)走向迷惘的現(xiàn)代審美共同體 /286
第二節(jié)審美、藝術(shù)與共同生活的理想 /290
參考文獻 /295
附錄.追尋美的旅程《希琵阿斯前篇》釋義 /304
后.記/318
修訂版后記 /322