目.錄

文明論的歷史哲學（增訂版）

導.論

第一章.從思辨的歷史哲學、批判/分析的歷史哲學 到文明論的歷史哲學

導論./ 001
第一章. 從思辨的歷史哲學、批判/分析的歷史哲學到文明論的歷史哲學
第一節(jié). 歷史哲學的類型與文明論的歷史哲學./ 012
一、 歷史的雙重內涵與歷史哲學的兩種類型 / 012
二、 思辨和分析對峙之下歷史哲學的困境與敘事主義的
興起 / 015
三、 何謂文明論的歷史哲學 / 034
第二節(jié). 文明論視閾中主體與文明的不同關聯(lián)
形式./ 050
一、 文明論的視閾與厚的哲學 / 050
二、 中西哲學的會通及其理想類型 / 060
第一編.歷史普遍性的重構：從超越普遍性到具體普遍性
第二章. 西方文明視閾中的普遍歷史話語及其病理
第一節(jié). 歷史滄桑感與歷史生存的悖謬處境./ 071
一、 歷史滄桑感與歷史的悲情 / 071
二、 歷史的無常體驗與意義焦慮 / 074
第二節(jié). 西方思想中的普遍歷史規(guī)劃./ 080
一、 以普遍性超越歷史的無常 / 081
二、 以理性保證普遍與經(jīng)驗的褫奪 / 085
三、 經(jīng)驗的普遍性與世界歷史 / 093
四、 羅馬法權傳統(tǒng)與抽象普遍性 / 100
第三節(jié). 歷史作為大寫的基督./ 102
一、 基督教與超越的普遍性 / 102
二、 歷史的目的化和未來化 / 107
三、 從歷史的居間張力到超驗絕對的內在化 / 116
第四節(jié). 黑格爾：神人之間的精神辯證法./ 118
一、 以理性敞開作為精神的上帝之奧秘 / 119
二、 作為神性與人性統(tǒng)一體的精神 / 124
三、 上帝與世界的和解 / 132
四、 歷史作為精神的辯證運動 / 140
第五節(jié). 歷史的貶抑與普遍歷史的文明論病理./ 145
一、 歷史目的與歷史主體的斷裂 / 146
二、 以沉思性哲學收編具體歷史 / 151
三、 歷史的虛無化與意義的植入 / 156
四、 普遍歷史與帝國征服 / 168
五、 普遍歷史：一種失敗的思想實驗 / 181
第三章. 歷史普遍性的重建：儒家思想視野中的歷史文化宇宙
第一節(jié). 事與史./ 189
一、 見之行事與載之空言 / 190
二、 行事與具體普遍性 / 208
三、 見之于行事與中國的歷史意識 / 217
第二節(jié). 事與道./ 228
一、 原史：人類經(jīng)驗的原初符號形式 / 228
二、 從原史到經(jīng)史的符號分殊：經(jīng)史一體與
經(jīng)史相須 / 254
三、 道事合一：形上性與歷史性的統(tǒng)一 / 276
第三節(jié). 道與時./ 294
一、 文明化進程與道的時間性 / 294
二、 秩序與時間 / 303
三、 自然與歷史：一體之化 / 310
四、 與化為體：歷史性生存的品格 / 319
五、 無常之化與貞一之德 / 328
第四節(jié). 理勢合一：作為世界歷史精神的天心./ 336
一、 理勢合一是謂天 / 337
二、 天心：世界歷史的精神 / 348
三、 從理性機巧到文化意識的宇宙 / 370
第五節(jié). 天經(jīng)·地義·人情：歷史普遍性的三元組構./ 389
一、 絕對普遍性：文明論的根基、 脈絡和困境 / 389
二、 天經(jīng)與地義的交互滲透：普遍性的具體充實 / 401
三、 人情：具體普遍性的人性維度與歸宿 / 416
第二編.世界歷史進程.論：從自由為本到天下歸仁
第四章. 自由理念與西方的世界歷史進程敘事
第一節(jié). 自由與西方世界歷史敘事的終極理念./ 427
一、 自由理念的環(huán)節(jié) / 427
二、 自由作為精神之自由 / 434
第二節(jié). 多元文明的線性處理：黑格爾論世界歷史進程./ 438
一、 世界歷史的第一紀元：東方世界 / 438
二、 世界歷史的第二紀元：希臘世界 / 444
三、 世界歷史第三紀元：羅馬世界 / 449
四、 世界歷史的第四紀元：日耳曼世界 / 459
第三節(jié). 自由的理念與世界歷史的普遍人性地基./ 474
一、 自由與普遍人性 / 475
二、 理念化的歷史與多元文明的共生難題 / 482
第五章. 天下歸仁：梁漱溟與世界歷史進程的儒家敘事
第一節(jié). 作為中國問題與世界問題的東西文化
問題./ 503
一、 中國問題與世界問題的交織疊構 / 505
二、 中國的世界歷史責任 / 511
三、 世界歷史的中國式翻轉 / 514
第二節(jié). 終極無為宇宙圖景中的生活意義問題./ 519
一、 生活、 意欲與事的相續(xù) / 521
二、 非目的性的宇宙歷史與生活意義問題 / 525
三、 人心、 理性與生活的動力 / 534
第三節(jié). 人生路向與文明類型：梁漱溟歷史哲學中的人
文交構./ 544
一、 人生問題、 人生態(tài)度與文明類型 / 544
二、 西方文明與第一路向 / 546
三、 中華文明與第二路向 / 556
四、 印度文明與第三路向 / 568
第四節(jié). 天下歸仁：世界歷史進程的儒家敘事./ 574
一、 西方文明與世界歷史進程的第一問題 / 574
二、 世界歷史的紀元性轉進：從西方到中國 / 577
三、 身的時代與心的時代 / 589
四、 黑格爾世界歷史進程論的翻轉 / 593
五、 天下歸仁與儒學的世界歷史理念 / 604
第三編.世界秩序、文明共生和歷史意義
第六章. 多元一體與世界歷史秩序之重構
第一節(jié). 意識形態(tài)與文明的張力：論亨廷頓的文明
沖突論./ 627
一、 普世文明話語與意識形態(tài) / 630
二、 普世文明戰(zhàn)略及其雙重后果 / 636
三、 文明沖突與現(xiàn)代文明的危機 / 649
第二節(jié). 天下一家與儒家秩序理想：韋伯中國論述之
檢討（上）./ 663
一、 儒家傳統(tǒng)與中國的家產(chǎn)官僚政制 / 663
二、 私天下與家天下的降格 / 669
三、 天下一家與一家之治的歷史捆綁與理念分離 / 676
四、 民胞物與：天下一家秩序理想的歸宿 / 681
第三節(jié). 天下一家與孝道倫理：韋伯中國論述之
檢討（下）./ 685
一、 儒家孝道超越性維度之退隱 / 686
二、 無仁之禮：儒家孝道的降格 / 691
三、 人倫與愛的秩序：儒家思想與基督教的不同進路 / 696
四、 孝天與孝親的居間張力 / 706
第四節(jié). 多元一體與文明共生./ 714
一、 諸神之爭與現(xiàn)代文明之危機 / 715
二、 多元一體：文明共生的中國方案 / 732
第七章. 精神突破與歷史意義
第一節(jié). 從軸心時代到天下時代：精神突破與歷史
意義./ 763
一、 雅斯貝爾斯：軸心時代、 歷史的起源和意義 / 766
二、 天下時代：從宇宙論王國秩序到普遍秩序 / 780
三、 從宇宙論體驗到超越性體驗：天下時代生存真理
的分化 / 806
四、 多元節(jié)點的意義之網(wǎng)與歷史中的意義 / 828
第二節(jié). 治出于二與中國的天下時代./ 860
一、 治出于一與宇宙論王制視域中的三代禮法秩序 / 864
二、 仁、 精神王國與禮法秩序的突破 / 876
三、 圣王的符號分化與意義升降 / 884
四、 圣王分職與治教分域 / 905
五、 天下時代人性論的分殊化 / 911
第三節(jié). 超越性與歷史性的居間：仁性意識與生存論的中道
真理./ 918
一、 人性與天心：中國天下的生存真理 / 919
二、 作為生存論元真理的中道 / 962
第四節(jié). 歷史民族：中華民族的立身基礎./ 975
一、 問題：中華民族何以成為問題 / 976
二、 中國：不同文化族群的共同凝聚中心 / 980
三、 禮義：華夷之辨中的文明論歸屬 / 986
四、 斯文：超越具體社會的文化宇宙 / 990
五、 經(jīng)史：歷史民族的處變貞常之道 / 993
附錄一.陳赟談百年變局時刻的歷史哲學./ 999
附錄二.精神突破視閾中的天人問題和古今問題./ 1017
一、引言：從精神突破視閾思考歷史與超越問題./ 1017
二、貫通軸心時代和天下時代的精神突破./ 1019
三、精神突破與超越性意識的誕生./ 1027
四、精神突破與歷史性意識的奠基./ 1034
參考文獻./ 1041
索引./ 1073
后記./ 1109
增訂版后記./ 1111