本書以世界歷史中的民族更替、大國興衰與文明升降等時(shí)代主題為背景,在古今中西之爭(zhēng)的視野下,闡發(fā)并建構(gòu)文明論的歷史哲學(xué),以回應(yīng)百年未有之大變局。作者對(duì)西方近代以來的普遍歷史理念進(jìn)行解構(gòu),揭示其構(gòu)造普遍性的方式,指出西方近代歷史哲學(xué)的文明論背景。通過儒家思想中的天經(jīng)地義人情的思想傳統(tǒng),重建歷史普遍性;以天下歸仁統(tǒng)攝西方以自由為理念的歷史進(jìn)程論,以歷史生生論克服歷史終結(jié)論和歷史虛無主義,以終極無為的演化論轉(zhuǎn)化西方近代的目的論與末世論歷史思辨,以多元一體的共生意識(shí)替代文明沖突理論。對(duì)于世界歷史秩序及其未來,本書提供了不同于西方文明的視野與思路,在世俗化時(shí)代,它提出一種在歷史內(nèi)部把握歷史意義、建立歷史性生存的開放歷史觀,這是一種與歷史終結(jié)論截然不同的歷史生生論。本書增訂版收錄作者的深度訪談《陳赟談百年變局時(shí)刻的歷史哲學(xué)》和新作《精神突破視閾中的天人問題和古今問題》。
陳赟,哲學(xué)博士,華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所暨浙江大學(xué)馬一浮書院教授,博士生導(dǎo)師。入選長江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授和青年學(xué)者項(xiàng)目、新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃、上海市曙光學(xué)者計(jì)劃和浦江人才計(jì)劃等。兼任中華孔子學(xué)會(huì)船山學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)長、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、老子道學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)理事等。入選華人國學(xué)大典國學(xué)星斗計(jì)劃名家組。出版專著有《天人不相勝:莊子內(nèi)篇的文本、結(jié)構(gòu)與思想》《自由之思:<莊子逍遙游>的闡釋》《周禮與家天下的王制:以〈殷周制度論〉為中心》《中庸的思想》《回歸真實(shí)的存在:王船山哲學(xué)的闡釋》等十余部,另有學(xué)術(shù)論文二百余篇在海內(nèi)外發(fā)表。一部專著入選國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫、中國自主的知識(shí)體系成果,多部成果獲得上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
目.錄
文明論的歷史哲學(xué)(增訂版)
導(dǎo).論
第一章.從思辨的歷史哲學(xué)、批判/分析的歷史哲學(xué) 到文明論的歷史哲學(xué)
導(dǎo)論./ 001
第一章. 從思辨的歷史哲學(xué)、批判/分析的歷史哲學(xué)到文明論的歷史哲學(xué)
第一節(jié). 歷史哲學(xué)的類型與文明論的歷史哲學(xué)./ 012
一、 歷史的雙重內(nèi)涵與歷史哲學(xué)的兩種類型 / 012
二、 思辨和分析對(duì)峙之下歷史哲學(xué)的困境與敘事主義的
興起 / 015
三、 何謂文明論的歷史哲學(xué) / 034
第二節(jié). 文明論視閾中主體與文明的不同關(guān)聯(lián)
形式./ 050
一、 文明論的視閾與厚的哲學(xué) / 050
二、 中西哲學(xué)的會(huì)通及其理想類型 / 060
第一編.歷史普遍性的重構(gòu):從超越普遍性到具體普遍性
第二章. 西方文明視閾中的普遍歷史話語及其病理
第一節(jié). 歷史滄桑感與歷史生存的悖謬處境./ 071
一、 歷史滄桑感與歷史的悲情 / 071
二、 歷史的無常體驗(yàn)與意義焦慮 / 074
第二節(jié). 西方思想中的普遍歷史規(guī)劃./ 080
一、 以普遍性超越歷史的無常 / 081
二、 以理性保證普遍與經(jīng)驗(yàn)的褫奪 / 085
三、 經(jīng)驗(yàn)的普遍性與世界歷史 / 093
四、 羅馬法權(quán)傳統(tǒng)與抽象普遍性 / 100
第三節(jié). 歷史作為大寫的基督./ 102
一、 基督教與超越的普遍性 / 102
二、 歷史的目的化和未來化 / 107
三、 從歷史的居間張力到超驗(yàn)絕對(duì)的內(nèi)在化 / 116
第四節(jié). 黑格爾:神人之間的精神辯證法./ 118
一、 以理性敞開作為精神的上帝之奧秘 / 119
二、 作為神性與人性統(tǒng)一體的精神 / 124
三、 上帝與世界的和解 / 132
四、 歷史作為精神的辯證運(yùn)動(dòng) / 140
第五節(jié). 歷史的貶抑與普遍歷史的文明論病理./ 145
一、 歷史目的與歷史主體的斷裂 / 146
二、 以沉思性哲學(xué)收編具體歷史 / 151
三、 歷史的虛無化與意義的植入 / 156
四、 普遍歷史與帝國征服 / 168
五、 普遍歷史:一種失敗的思想實(shí)驗(yàn) / 181
第三章. 歷史普遍性的重建:儒家思想視野中的歷史文化宇宙
第一節(jié). 事與史./ 189
一、 見之行事與載之空言 / 190
二、 行事與具體普遍性 / 208
三、 見之于行事與中國的歷史意識(shí) / 217
第二節(jié). 事與道./ 228
一、 原史:人類經(jīng)驗(yàn)的原初符號(hào)形式 / 228
二、 從原史到經(jīng)史的符號(hào)分殊:經(jīng)史一體與
經(jīng)史相須 / 254
三、 道事合一:形上性與歷史性的統(tǒng)一 / 276
第三節(jié). 道與時(shí)./ 294
一、 文明化進(jìn)程與道的時(shí)間性 / 294
二、 秩序與時(shí)間 / 303
三、 自然與歷史:一體之化 / 310
四、 與化為體:歷史性生存的品格 / 319
五、 無常之化與貞一之德 / 328
第四節(jié). 理勢(shì)合一:作為世界歷史精神的天心./ 336
一、 理勢(shì)合一是謂天 / 337
二、 天心:世界歷史的精神 / 348
三、 從理性機(jī)巧到文化意識(shí)的宇宙 / 370
第五節(jié). 天經(jīng)·地義·人情:歷史普遍性的三元組構(gòu)./ 389
一、 絕對(duì)普遍性:文明論的根基、 脈絡(luò)和困境 / 389
二、 天經(jīng)與地義的交互滲透:普遍性的具體充實(shí) / 401
三、 人情:具體普遍性的人性維度與歸宿 / 416
第二編.世界歷史進(jìn)程.論:從自由為本到天下歸仁
第四章. 自由理念與西方的世界歷史進(jìn)程敘事
第一節(jié). 自由與西方世界歷史敘事的終極理念./ 427
一、 自由理念的環(huán)節(jié) / 427
二、 自由作為精神之自由 / 434
第二節(jié). 多元文明的線性處理:黑格爾論世界歷史進(jìn)程./ 438
一、 世界歷史的第一紀(jì)元:東方世界 / 438
二、 世界歷史的第二紀(jì)元:希臘世界 / 444
三、 世界歷史第三紀(jì)元:羅馬世界 / 449
四、 世界歷史的第四紀(jì)元:日耳曼世界 / 459
第三節(jié). 自由的理念與世界歷史的普遍人性地基./ 474
一、 自由與普遍人性 / 475
二、 理念化的歷史與多元文明的共生難題 / 482
第五章. 天下歸仁:梁漱溟與世界歷史進(jìn)程的儒家敘事
第一節(jié). 作為中國問題與世界問題的東西文化
問題./ 503
一、 中國問題與世界問題的交織疊構(gòu) / 505
二、 中國的世界歷史責(zé)任 / 511
三、 世界歷史的中國式翻轉(zhuǎn) / 514
第二節(jié). 終極無為宇宙圖景中的生活意義問題./ 519
一、 生活、 意欲與事的相續(xù) / 521
二、 非目的性的宇宙歷史與生活意義問題 / 525
三、 人心、 理性與生活的動(dòng)力 / 534
第三節(jié). 人生路向與文明類型:梁漱溟歷史哲學(xué)中的人
文交構(gòu)./ 544
一、 人生問題、 人生態(tài)度與文明類型 / 544
二、 西方文明與第一路向 / 546
三、 中華文明與第二路向 / 556
四、 印度文明與第三路向 / 568
第四節(jié). 天下歸仁:世界歷史進(jìn)程的儒家敘事./ 574
一、 西方文明與世界歷史進(jìn)程的第一問題 / 574
二、 世界歷史的紀(jì)元性轉(zhuǎn)進(jìn):從西方到中國 / 577
三、 身的時(shí)代與心的時(shí)代 / 589
四、 黑格爾世界歷史進(jìn)程論的翻轉(zhuǎn) / 593
五、 天下歸仁與儒學(xué)的世界歷史理念 / 604
第三編.世界秩序、文明共生和歷史意義
第六章. 多元一體與世界歷史秩序之重構(gòu)
第一節(jié). 意識(shí)形態(tài)與文明的張力:論亨廷頓的文明
沖突論./ 627
一、 普世文明話語與意識(shí)形態(tài) / 630
二、 普世文明戰(zhàn)略及其雙重后果 / 636
三、 文明沖突與現(xiàn)代文明的危機(jī) / 649
第二節(jié). 天下一家與儒家秩序理想:韋伯中國論述之
檢討(上)./ 663
一、 儒家傳統(tǒng)與中國的家產(chǎn)官僚政制 / 663
二、 私天下與家天下的降格 / 669
三、 天下一家與一家之治的歷史捆綁與理念分離 / 676
四、 民胞物與:天下一家秩序理想的歸宿 / 681
第三節(jié). 天下一家與孝道倫理:韋伯中國論述之
檢討(下)./ 685
一、 儒家孝道超越性維度之退隱 / 686
二、 無仁之禮:儒家孝道的降格 / 691
三、 人倫與愛的秩序:儒家思想與基督教的不同進(jìn)路 / 696
四、 孝天與孝親的居間張力 / 706
第四節(jié). 多元一體與文明共生./ 714
一、 諸神之爭(zhēng)與現(xiàn)代文明之危機(jī) / 715
二、 多元一體:文明共生的中國方案 / 732
第七章. 精神突破與歷史意義
第一節(jié). 從軸心時(shí)代到天下時(shí)代:精神突破與歷史
意義./ 763
一、 雅斯貝爾斯:軸心時(shí)代、 歷史的起源和意義 / 766
二、 天下時(shí)代:從宇宙論王國秩序到普遍秩序 / 780
三、 從宇宙論體驗(yàn)到超越性體驗(yàn):天下時(shí)代生存真理
的分化 / 806
四、 多元節(jié)點(diǎn)的意義之網(wǎng)與歷史中的意義 / 828
第二節(jié). 治出于二與中國的天下時(shí)代./ 860
一、 治出于一與宇宙論王制視域中的三代禮法秩序 / 864
二、 仁、 精神王國與禮法秩序的突破 / 876
三、 圣王的符號(hào)分化與意義升降 / 884
四、 圣王分職與治教分域 / 905
五、 天下時(shí)代人性論的分殊化 / 911
第三節(jié). 超越性與歷史性的居間:仁性意識(shí)與生存論的中道
真理./ 918
一、 人性與天心:中國天下的生存真理 / 919
二、 作為生存論元真理的中道 / 962
第四節(jié). 歷史民族:中華民族的立身基礎(chǔ)./ 975
一、 問題:中華民族何以成為問題 / 976
二、 中國:不同文化族群的共同凝聚中心 / 980
三、 禮義:華夷之辨中的文明論歸屬 / 986
四、 斯文:超越具體社會(huì)的文化宇宙 / 990
五、 經(jīng)史:歷史民族的處變貞常之道 / 993
附錄一.陳赟談百年變局時(shí)刻的歷史哲學(xué)./ 999
附錄二.精神突破視閾中的天人問題和古今問題./ 1017
一、引言:從精神突破視閾思考?xì)v史與超越問題./ 1017
二、貫通軸心時(shí)代和天下時(shí)代的精神突破./ 1019
三、精神突破與超越性意識(shí)的誕生./ 1027
四、精神突破與歷史性意識(shí)的奠基./ 1034
參考文獻(xiàn)./ 1041
索引./ 1073
后記./ 1109
增訂版后記./ 1111