前言
我們?nèi)绾紊�活，且生活得好，�?duì)每一個(gè)想獲得快樂(lè)和幸福的人而言，都是始點(diǎn)性的，也是終極性的問(wèn)題。沒(méi)有哪一個(gè)人愿意在痛苦中度過(guò)一生。然而，在實(shí)際的生活中，人們卻每每遭遇不幸，或未能得其所得，受到不公正待遇；或被歧視、被冷落，不能獲得基于人格平等之上的尊嚴(yán)。個(gè)體和類(lèi)總是夢(mèng)想著，終究有一天，我們會(huì)擁有一個(gè)好社會(huì)和好生活。然而我們的實(shí)際生活呈現(xiàn)給我們的卻是這樣一個(gè)畫(huà)面：我們創(chuàng)造了使人幸福的前提，卻沒(méi)有創(chuàng)造幸福本身；我們制造了一個(gè)龐大的商品堆積，卻使我們的精神生活越來(lái)越貧乏；我們構(gòu)造出了一個(gè)日益復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，卻使人和人的關(guān)系越來(lái)越簡(jiǎn)單化，以至于只剩下物質(zhì)利益關(guān)系；我們制造出了據(jù)說(shuō)能夠從根本上改變?nèi)说纳�活世界的現(xiàn)代技術(shù)，卻使自己陷入技術(shù)的統(tǒng)治之中；法國(guó)哲學(xué)家拉美特利說(shuō)人是機(jī)器，而AI技術(shù)和生成式人工智能卻編制出了機(jī)器是人的神話；我們除了受到有人稱的掌握著權(quán)力、資本和技術(shù)的人的支配之外，還要接受由普遍的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系而來(lái)的抽象統(tǒng)治。人們?cè)�本生活在被物包圍的世界之中，擁有著越�?lái)越多的財(cái)富和機(jī)會(huì)，過(guò)一種整體性的好生活，卻又總是充斥著不滿、怨恨，甚至是仇恨的情緒�？傊�，這是一個(gè)令人思索、批判和反思的社會(huì)。
人們可以在日常意識(shí)和日常語(yǔ)言中，無(wú)需抽象地、更無(wú)需合乎邏輯地表達(dá)對(duì)這個(gè)生活世界的感受、體驗(yàn)、意見(jiàn)、態(tài)度和立場(chǎng)，也可以基于經(jīng)驗(yàn)的自然觀點(diǎn)，經(jīng)理論的自然觀點(diǎn)而達(dá)于思想的自然觀點(diǎn)，從發(fā)生學(xué)的角度，通過(guò)知性范疇，在理性原則指導(dǎo)下，揭示出這個(gè)充滿悖論的生活世界是如何發(fā)生的。我們?yōu)楹纬鲇诮��?gòu)一個(gè)屬己的生活世界的善良動(dòng)機(jī)，卻產(chǎn)生出了一個(gè)異己世界的后果？在可用的諸種學(xué)科中，對(duì)生活世界之價(jià)值與意義的沉思，價(jià)值哲學(xué)可能是相對(duì)較好的一種。今日的價(jià)值哲學(xué)也與初創(chuàng)時(shí)期的價(jià)值哲學(xué)不同，這除了因?yàn)閮r(jià)值哲學(xué)的對(duì)象有了量與質(zhì)兩個(gè)方面的深刻變化之外，更因?yàn)樾撵`哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、精神分析倫理學(xué)業(yè)已滲透到了價(jià)值哲學(xué)的理論研究之中。借助結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)，通過(guò)客體性和主體性懸置，可以直面當(dāng)代生活世界自身。
如要揭示當(dāng)代生活世界的價(jià)值和意義，就必須對(duì)價(jià)值和意義進(jìn)行元哲學(xué)研究。元哲學(xué)的對(duì)象是元問(wèn)題，即始點(diǎn)問(wèn)題，要么是能力意義上的始點(diǎn)，要么是目的論意義上的始點(diǎn)。價(jià)值與意義就是個(gè)體和類(lèi)的元問(wèn)題，對(duì)價(jià)值和意義這個(gè)元問(wèn)題進(jìn)行元哲學(xué)研究，必須充分運(yùn)用人的判斷能力。將個(gè)別或特殊的東西包含在普遍性的東西之下加以思考，從而形成原理，這是建構(gòu)性原則，類(lèi)似于經(jīng)過(guò)雙重懸置之后而實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)直觀。因?yàn)椋瑸橹�揭示現(xiàn)代生活世界之價(jià)值與意義的原始發(fā)生，就必須預(yù)先實(shí)現(xiàn)一個(gè)奠基工作，即構(gòu)造出價(jià)值與意義的哲學(xué)原理。這個(gè)原理具有雙重意義，第一，它是充分運(yùn)用建構(gòu)性原則而實(shí)現(xiàn)的一種抽象，其結(jié)果是形成了一個(gè)抽象的具體。第二，如果這個(gè)原理是可檢驗(yàn)、可證明的，那么它就是一個(gè)普遍有效的實(shí)踐法則，可以用這個(gè)法則來(lái)引導(dǎo)和規(guī)約人的思考行動(dòng)。它體現(xiàn)的是范導(dǎo)性原則。有了朝向價(jià)值與意義和生活世界這兩個(gè)原理，對(duì)當(dāng)代生活世界的分析和論證就有了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根據(jù)和充分的外在理由。
那么，當(dāng)代生活世界是如何發(fā)生的，具有哪些不同于過(guò)往生活世界的本質(zhì)特征？為了回答這個(gè)問(wèn)題，必須充分運(yùn)用辯護(hù)與批判、客觀因果性陳述和意義妥當(dāng)性陳述，描述和論述現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)自身充滿創(chuàng)價(jià)與代價(jià)之悖論的發(fā)生和演變過(guò)程�，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是一個(gè)將欲望、市場(chǎng)和科技并置在一起沿著由其自身構(gòu)造起來(lái)的邏輯而奮力前行的社會(huì)變革過(guò)程。欲望的神圣激發(fā)提供了動(dòng)力，市場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用提供了環(huán)境，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和廣泛運(yùn)用提供了手段。市場(chǎng)萬(wàn)能論和技術(shù)萬(wàn)能論日益成為一種主流形態(tài)的價(jià)值觀，一切都可以分解和合成，一切都可以被認(rèn)知被改造；變化就是一切，速度才是真理。新質(zhì)生產(chǎn)力可以助力生產(chǎn)和交換的普遍化，也可能會(huì)加速科技的類(lèi)人化進(jìn)程，從而形成廣泛而深刻的物化和抽象統(tǒng)治。人的內(nèi)心世界并未隨著外部世界的多樣化和復(fù)雜化而日益豐富起來(lái)。
從設(shè)置到措置，知識(shí)和技術(shù)可以改變一切的主觀幻相在不斷嚴(yán)重的物化和異化面前逐漸破滅；只有對(duì)全面改造活動(dòng)進(jìn)行全面批判和反思，才能從個(gè)體與類(lèi)的靈魂深處反思和尋找致錯(cuò)的深刻根源。人為什么會(huì)犯錯(cuò)？這是由人的先天缺陷和后天狂妄造成的。人類(lèi)在其知識(shí)的某個(gè)門(mén)類(lèi)里有一種特殊的命運(yùn)，就是：它為一些它無(wú)法擺脫的問(wèn)題所困擾；因?yàn)檫@些問(wèn)題是由理性自身的本性向自己提出來(lái)的，但它又不能回答它們；因?yàn)檫@些問(wèn)題超出了人類(lèi)理性的一切能力。［德］康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2004年版，第1頁(yè)。人類(lèi)總是把眼光投向外部世界，而不是向內(nèi)求索。如果說(shuō)思索是朝向外部世界的，那么求索就應(yīng)該是朝向內(nèi)心世界的。而正是在這一點(diǎn)上，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)有了十分明顯的區(qū)別，中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是心性之學(xué)，西方哲學(xué)本質(zhì)上是自然之學(xué)。在充滿諸種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的當(dāng)代生活世界面前，個(gè)體和類(lèi)如何才能知錯(cuò)、認(rèn)錯(cuò)和改錯(cuò)？為何在已知現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)充滿各種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的情形之下，還樂(lè)此不疲、不知疲倦地?cái)U(kuò)展和深化它？為何在顯結(jié)構(gòu)中呼吁和追求自由、平等、民主，而在隱結(jié)構(gòu)中卻反復(fù)陷入被權(quán)力欲、金錢(qián)欲、生殖欲全面支配的病理學(xué)狀態(tài)之中？這不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題，毋寧說(shuō)，這是一個(gè)典型的哲學(xué)人類(lèi)學(xué)問(wèn)題。知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)改錯(cuò)，其可能性及其限度究竟在哪里？這既需要個(gè)體更需要集體進(jìn)行深刻的反思、悔過(guò)。現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)原本可以令每個(gè)人有條件且自愿地過(guò)一種整體性的好生活，然而，這個(gè)越來(lái)越充滿偶然性從而令人不可預(yù)期的碎片化世界，使人處在不斷加深的集體性焦慮之中，既有普遍的道德焦慮，更有強(qiáng)烈的政治焦慮。人類(lèi)究竟該走向何方？
從文化走向文明，是降低風(fēng)險(xiǎn)、擺脫危機(jī)的根本道路。人類(lèi)是創(chuàng)造文化并用文化武裝自己的有理性存在物。人創(chuàng)造價(jià)值、分配價(jià)值和享用價(jià)值的所有方面，都可以歸并到文化這個(gè)總體性概念之下。但這絕不意味著，人的所有思考和行動(dòng)如同激進(jìn)的文化主義者所言說(shuō)的那樣，都是進(jìn)步的。一些人、民族和國(guó)家，經(jīng)常以文化的名義虐待動(dòng)物，以先進(jìn)文化的名義對(duì)同類(lèi)實(shí)行軍事打擊、經(jīng)濟(jì)侵略、政治控制和文化殖民，毀壞財(cái)物、消滅生命。將文化等同于文明，掩蓋了文化名義之下的野蠻行徑。文明是文化中的優(yōu)秀部分，是令社會(huì)進(jìn)步和個(gè)體發(fā)展的先進(jìn)的觀念、合理的制度、有效的技術(shù)和正當(dāng)?shù)男袆?dòng)。在全球性的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，哪個(gè)民族、哪個(gè)國(guó)家貢獻(xiàn)了文明，哪個(gè)國(guó)家就是先進(jìn)文化的生產(chǎn)者和傳播者。中國(guó)式現(xiàn)代化就是創(chuàng)造先進(jìn)文化、走向人類(lèi)文明新形態(tài)的根本方式。
如果說(shuō)，創(chuàng)造先進(jìn)文化、傳播先進(jìn)文化，為個(gè)體和類(lèi)獲得快樂(lè)和幸福，從而過(guò)一種整體性的好生活創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的外部環(huán)境，那么，如何真正地獲得快樂(lè)和幸福，則最終決定于欲求者的素養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)，以及素養(yǎng)的充分運(yùn)用，即素質(zhì)；其中享用價(jià)值、生成意義、體悟意義的能力乃是關(guān)鍵因素。根據(jù)建構(gòu)性原則，我們給出了一個(gè)具有借鑒意義的幸福原理，這個(gè)原理雖不具備典型的、真正的必然性和嚴(yán)格的普遍性，但仍然可以根據(jù)自己的感受和體驗(yàn)而檢驗(yàn)原理的有效性。
至此，我便給出了一個(gè)朝向意義的迷失與追尋當(dāng)代生活世界的價(jià)值哲學(xué)批判這個(gè)題材的整體性結(jié)構(gòu)，其間具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系。價(jià)值和意義，對(duì)于生活在當(dāng)代生活世界中的每一個(gè)人，都是切身性、由身性和具身性的問(wèn)題。意義，既是生命的根基，又是生命的價(jià)值。流動(dòng)的生命創(chuàng)造出了流動(dòng)的善，流動(dòng)的善實(shí)現(xiàn)了意義的瞬間生成。