智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)似乎讓我們?cè)絹?lái)越輕易地找到朋友，但是你真的能與線上的朋友傾心交談嗎？當(dāng)我們每天花大把時(shí)間更新、點(diǎn)贊與回復(fù)，你真的能擺脫孤獨(dú)與空虛嗎？當(dāng)擺拍、謊言與AI偽造泛濫得讓人無(wú)從分辨真與假，你還能相信自己的直覺(jué)嗎？
如何理解與認(rèn)識(shí)數(shù)字時(shí)代的我們？本書(shū)依托福柯、德勒茲、阿甘本等思想家的刀鋒，深刻分析了孤獨(dú)與親密、自戀與偶像、舞蹈與重量、虛構(gòu)與真實(shí)、情感計(jì)算與操控等數(shù)字時(shí)代人生的精神狀態(tài)與癥候。

關(guān)于精神癥候
初看起來(lái)，我在書(shū)中使用的精神癥候這個(gè)說(shuō)法是帶有一定程度的含混乃至誤導(dǎo)的。首先，談起癥候，很難不令人聯(lián)想到精神分析的相關(guān)理論�；蛑辽僖彩歉�精神治療有密切的關(guān)系。然而，我對(duì)這個(gè)概念的使用卻基本上與這些常見(jiàn)的理論背景并無(wú)直接瓜葛。這大致出于兩個(gè)重要考量。一個(gè)方面，我們使用癥候，并非對(duì)應(yīng)于某種病理，也并不是說(shuō)這個(gè)時(shí)代的某個(gè)部分或環(huán)節(jié)出了嚴(yán)重的問(wèn)題，患了嚴(yán)重的疾病，然后需要通過(guò)某種外顯的癥候來(lái)進(jìn)行診斷乃至療治。不，我對(duì)于時(shí)代并沒(méi)有這樣的預(yù)設(shè)。也不認(rèn)為可以用健康／疾病的普遍標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)社會(huì)。因此，本書(shū)所謂的癥候更多的是在皮爾士的形跡（ｉｎｄｅｘ）或更一般的征候的意義上來(lái)使用。當(dāng)我把影像、技術(shù)、舞蹈、情感等當(dāng)作典型征候的時(shí)候，主要的用意是想在錯(cuò)綜復(fù)雜的力量網(wǎng)絡(luò)中去敏銳探查變化乃至變革的萌芽和契機(jī)。因此，征候偏向于變，而絕非病。
那么，又為什么執(zhí)意要使用癥候這個(gè)很明顯與疾病相關(guān)的說(shuō)法呢？這就涉及第二個(gè)方面的考量了。用癥候而不是簡(jiǎn)單直接地使用征候，并非對(duì)精神分析的暗指，其實(shí)更是想與當(dāng)下日趨走紅的以韓炳哲為代表的精神政治建立起同與異的關(guān)系。從同的方面說(shuō)，本書(shū)的很多論述確實(shí)跟韓炳哲有極為相似之處，我對(duì)很多數(shù)字時(shí)代的精神活動(dòng)的論述，也確實(shí)參考了他的很多啟示性的論述，比如關(guān)于無(wú)聊、孤獨(dú)、苦痛、透明性、否定性、創(chuàng)傷，等等，韓炳哲的文本絕對(duì)包含著比旁人更多的啟示。但我的研究又顯然跟他的立場(chǎng)存在基本的區(qū)別，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)重要的方面。首先，韓炳哲曾指摘說(shuō)斯蒂格勒（Ｓｔｉｅｇｌｅｒ）對(duì)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和數(shù)字時(shí)代缺少細(xì)致入微的分析，相較而言，他自己確實(shí)做得比后者更為深入。但在我們看來(lái)，他的嘗試和努力仍然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。一個(gè)比較重要的缺陷就在于，韓炳哲對(duì)于數(shù)字時(shí)代的很多現(xiàn)象（甚至不妨說(shuō)是整個(gè)數(shù)字時(shí)代），基本上都有一種先入為主的批判性的立場(chǎng)。馬克思曾說(shuō)一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，那么我們?cè)谶@里也不妨化用一下，在韓炳哲看來(lái)，在數(shù)字時(shí)代，確實(shí)一切美好真實(shí)的東西也都腐化墮落了。但問(wèn)題是，馬克思雖然作出了看似如此極端的批判，但他仍然能夠在普遍異化的資本主義之中發(fā)現(xiàn)和洞察變革的動(dòng)力和契機(jī)，但反觀韓炳哲，他似乎除了詛咒和批判之外就無(wú)所建樹(shù)了。要問(wèn)他對(duì)這些時(shí)代和社會(huì)的頑疾能開(kāi)出什么樣的對(duì)癥下藥的良方，那實(shí)在是非常薄弱甚至蒼白的。
其次，之所以如此，主要還是因?yàn)樗�自己其�?shí)對(duì)數(shù)字時(shí)代的種種現(xiàn)象也缺乏深入細(xì)致的考察。對(duì)于數(shù)字的美學(xué)、數(shù)字的影像、數(shù)字的游戲、數(shù)字的舞蹈、數(shù)字的情感等等，他大多只有一些印象式的評(píng)判，而幾乎完全缺乏系統(tǒng)性的梳理和研究。實(shí)際上，本書(shū)涉及的任何一個(gè)現(xiàn)象和主題，都已經(jīng)在數(shù)字社會(huì)中至少發(fā)展了幾十年，其中包含著復(fù)雜的社會(huì)機(jī)制，延續(xù)的發(fā)展脈絡(luò)，以及由此暴露出來(lái)的諸多具體的問(wèn)題。對(duì)于這些現(xiàn)象，在各個(gè)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)中都已經(jīng)有大量的扎實(shí)研究文獻(xiàn)和資料，這些理論背景，任何一個(gè)試圖對(duì)數(shù)字時(shí)代的精神活動(dòng)進(jìn)行反思的學(xué)者都勢(shì)必一開(kāi)始就了解和掌握。缺乏這個(gè)必要的背景，任何僅從思辨
的角度作出的判斷都是缺乏依據(jù)的。簡(jiǎn)言之，要想認(rèn)真負(fù)責(zé)地批判數(shù)字時(shí)代，必須首先應(yīng)該有對(duì)于它的最起碼的尊重和正視，應(yīng)該從事實(shí)和理論的角度大量深入地了解它的各個(gè)細(xì)節(jié)，不斷地觀察、比較、反思、檢視，才能磨煉出較為深刻的洞察和觀點(diǎn)。我們倒不是說(shuō)本書(shū)在這個(gè)方面已經(jīng)做得很出色了。或許正相反。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格來(lái)衡量，本書(shū)只能算是初步的嘗試，很多問(wèn)題還只是觸及或淺嘗輒止，尚有巨大的余地和空間有待深入。
綜上所述，這也正是我們使用精神癥候而非精神政治的一個(gè)重要緣由。精神政治的初心和動(dòng)機(jī)絕對(duì)是深刻有力的，但它還需要輔以腳踏實(shí)地的調(diào)查研究。所以癥候／征候這個(gè)說(shuō)法，除了是在德勒茲的意義上強(qiáng)調(diào)對(duì)變化和差異的敏銳洞察之外，還稍微帶有一點(diǎn)對(duì)于韓炳哲的戲擬：我們的意思或許是，他對(duì)數(shù)字時(shí)代的精神病狀的剖析還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入，他也許只是觸及了皮毛和表層，甚至連癥候的層次也還沒(méi)有達(dá)到。
由此，在第三和第四部分中，我們就選取了一些典型的癥候進(jìn)行具體的描述和深入的反思。這些選擇當(dāng)然也不是隨意甚或隨機(jī)的，而是同樣有著內(nèi)在貫通的理路。第三部分更多是理論性的，試圖從體驗(yàn)這個(gè)關(guān)鍵概念出發(fā)，做出必要的理論鋪墊。與癥候一樣，精神在哲學(xué)史上也是一個(gè)極為復(fù)雜而含混的概念。我們當(dāng)然無(wú)意也無(wú)力在這里對(duì)其脈絡(luò)進(jìn)行梳理，但體驗(yàn)這個(gè)相對(duì)明確且狹義的概念或許能夠起到更聚焦的作用。關(guān)于時(shí)代精神精神活動(dòng)精神體驗(yàn)等相關(guān)論述有很多，但真正如�？履菢訛轶w驗(yàn)賦予一個(gè)明確的含義，然后又在自己的文本脈絡(luò)和思想發(fā)展中不斷加以發(fā)展和試煉的工作卻并不多見(jiàn)。因此，在這個(gè)部分中，我們就以福柯對(duì)體驗(yàn)的哲學(xué)思考開(kāi)篇，著重揭示其中的否定性和主體性這兩個(gè)面向，然后再進(jìn)入舞蹈這個(gè)頗具體驗(yàn)強(qiáng)度的藝術(shù)和文化的領(lǐng)域，來(lái)進(jìn)一步明確數(shù)字時(shí)代重塑主體性的契機(jī)。選取舞蹈作為主題，既有偶然也有必然。從偶然上來(lái)說(shuō)，是近年來(lái)結(jié)識(shí)了很多舞蹈學(xué)界的前輩和好友，對(duì)于自己的研究也產(chǎn)生了深刻的影響和改變。從必然上來(lái)看，舞蹈可以說(shuō)是諸多藝術(shù)領(lǐng)域中唯一保留著（殘存著）肉體能量和靈魂魔法的珍稀門(mén)類(lèi)。在舞蹈中，肉與靈都對(duì)數(shù)字時(shí)代的種種機(jī)制構(gòu)成不同程度的抵制乃至抵抗。由此我們或許才能對(duì)復(fù)魅孤獨(dú)這些看似稀松平常的現(xiàn)象給出截然不同的理解和反思。
進(jìn)而，第四部分在全書(shū)之中稍顯特別，因?yàn)樗�是唯一不是按照前后貫通的論證脈絡(luò)來(lái)書(shū)寫(xiě)和排列的章節(jié)。數(shù)字親密、數(shù)字自戀和數(shù)字情感，這三個(gè)部分有著很明顯的相互獨(dú)立性。除了想豐富一下全書(shū)的風(fēng)格之外，這個(gè)排列的方式也是出于實(shí)情所致。既然我們考察的是癥候／征候，而這主要是對(duì)差異和變革的潛在趨勢(shì)的敏銳洞察，那么，不同的征候之間當(dāng)然往往并不存在著邏輯上的相互推導(dǎo)的關(guān)系。它們總像是此起彼伏的事件，恰似閃爍不定的信號(hào)，讓我們以一種更為開(kāi)放而流動(dòng)的視角去審視眼前、身邊的數(shù)字世界。此外，讀者肯定也會(huì)有這樣的印象，就是這個(gè)部分的三個(gè)章節(jié)不僅主題不同，而且寫(xiě)作的風(fēng)格也多少有一些差異，這不僅是因?yàn)閷?xiě)作時(shí)間上的先后，更是想以不同的風(fēng)格去呼應(yīng)不同主題的獨(dú)特內(nèi)涵。比如，數(shù)字親密更像是一篇論愛(ài)的散文，數(shù)字自戀則多少帶有著精神分析式的銳利，而數(shù)字情感又顯然滲透著歷史性的意味。

姜宇輝，巴黎高等師范學(xué)校碩士，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士�，F(xiàn)為華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、政治學(xué)前沿與跨學(xué)科教研室主任，華東師范大學(xué)奇點(diǎn)政治研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，上海市曙光學(xué)者，中國(guó)法國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事，《新哲人》雜志中文版主編。主要研究方向?yàn)楫?dāng)代法國(guó)哲學(xué)、電影哲學(xué)和媒介理論。譯作有《千高原》《普魯斯特與符號(hào)》。專(zhuān)著有《德勒茲身體美學(xué)研究》《畫(huà)與真》《黑噪音，白噪音與幽靈之聲》《姜人生哲學(xué)到底》《后人類(lèi)影像》等。在《文藝研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等權(quán)威及核心刊物上發(fā)表論文數(shù)十篇。

目錄
前言：從技術(shù)到影像，從精神政治到精神癥候１
導(dǎo)引：元宇宙中的脆弱主體１１
第一部分技術(shù)
第一章姿勢(shì)：技術(shù)時(shí)代的無(wú)根基性２９
第二章前饋：人與技術(shù)之間的死亡循環(huán)５５
第三章生死：元宇宙的時(shí)間政治７１
第二部分影像
第四章美學(xué)：數(shù)字海洋中的崇高與創(chuàng)傷９３
第五章媒介：暗黑生態(tài)與電影之本原１０９
第六章思考：論文電影中的主體性難題１２６
第三部分肉身
第七章體驗(yàn)：�？抡軐W(xué)中的僭越與盲視１４５
第八章舞蹈：復(fù)魅，抑或共情？１６７
第九章孤獨(dú)：數(shù)字時(shí)代的心盲之舞１８４
第四部分主體
第十章數(shù)字親密：愛(ài)還是痛？２０７
第十一章數(shù)字自戀：偶像及其復(fù)像２３２
第十二章數(shù)字情感：情感設(shè)計(jì)，情感計(jì)算與情感操控２４９
第五部分真實(shí)
第十三章虛構(gòu)：深度偽造與電影之真２６９
第十四章觸感：真實(shí)電影與阿彼察邦２８９
第十五章重量：數(shù)字時(shí)代的三重墜落３０６
結(jié)語(yǔ)脆弱的算法最底限真理，根莖式分類(lèi)與否定性思考３２１
后記３３７