導(dǎo)言
人類文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化是具有同等知性水平的范疇，二者作為把握我們的實(shí)際性、把握百年未有之大變局的內(nèi)容構(gòu)成、發(fā)展邏輯、未來(lái)趨勢(shì)的知性范疇，乃是一種對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化之事實(shí)邏輯和價(jià)值邏輯的理論表達(dá)，是將人們的感受和體驗(yàn)、情感和意志、思考和判斷概念化和觀念化的過(guò)程，是基于經(jīng)驗(yàn)的自然觀點(diǎn)中經(jīng)理論的自然觀點(diǎn)而達(dá)于思想的自然觀點(diǎn)的沉思過(guò)程，是被政治家和思想家呈現(xiàn)在表象里、把握在意識(shí)中的當(dāng)代生活世界。起始于15世紀(jì)下半葉的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，使西方國(guó)家走上了快速發(fā)展的道路；在原子主義思維、主客二分觀念、個(gè)人中心主義價(jià)值觀的支配下，西方國(guó)家開(kāi)啟了全面的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。然而，西方國(guó)家的現(xiàn)代化，是以軍事打擊作基礎(chǔ)、以政治統(tǒng)治為手段、以文化殖民為途徑、以經(jīng)濟(jì)侵略為目的，而在全球范圍內(nèi)不斷制造矛盾和沖突、產(chǎn)生嚴(yán)重不平等和不正義的過(guò)程。與西方不同，中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造著、實(shí)現(xiàn)著體現(xiàn)人類共同價(jià)值的平等觀念和平等實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化是人類發(fā)展史上的新形態(tài)，中華文明是人類文明發(fā)展史上的新形態(tài)；推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、生成中華文明當(dāng)代形態(tài)，不僅具有中國(guó)價(jià)值，更具有世界意義。
在新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)黨的十八大以來(lái)在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。作為新的重大命題，中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)在多個(gè)重要場(chǎng)合被提及。中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)，是一體表達(dá)、互為印證的理論和實(shí)踐范疇。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這是首次把中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)放在一起加以強(qiáng)調(diào)。此后，黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。黨的二十大報(bào)告在兩處談到人類文明新形態(tài)，一處是把不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)作為新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，一處是把創(chuàng)造人類文明新形態(tài)列為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求之一。2023年2月，習(xí)近平總書(shū)記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)：中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。這一重要論述，闡述了現(xiàn)代化和文明形態(tài)、中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。這里談到了制度關(guān)聯(lián)、思想文化關(guān)聯(lián)，由此使中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)相通關(guān)系更具體化了。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，雖然沒(méi)有專門(mén)論述中國(guó)式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)，但其中多次談到中華文明、世界文明、中華文明的突出特性、中華文明發(fā)展規(guī)律、中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、新的文化生命體、新時(shí)代新的文化使命等概念和范疇，這對(duì)我們理解中國(guó)式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的關(guān)系，無(wú)疑具有重要啟發(fā)意義。
人類發(fā)展史本質(zhì)上就是個(gè)體與類制造問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、感悟問(wèn)題，最后去解決的問(wèn)題的過(guò)程，然而，似乎沒(méi)有任何一個(gè)問(wèn)題的解決可以是一勞永逸的。在這些問(wèn)題中，有些是基礎(chǔ)性的問(wèn)題。我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，人民出版社2018年版，第23頁(yè)。通過(guò)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，更通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)，以創(chuàng)造用以滿足物質(zhì)需要和精神需要的產(chǎn)品；人們用以創(chuàng)造生產(chǎn)資料和生活資料的勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料以及勞動(dòng)產(chǎn)品，構(gòu)成了一個(gè)總體性概念，即物質(zhì)文化。而物質(zhì)文化中的先進(jìn)部分就是物質(zhì)文明。物質(zhì)文明建設(shè)就是人類所有問(wèn)題中的基礎(chǔ)性問(wèn)題。
被創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，不可能直接確定其歸屬，直接進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，而是要經(jīng)過(guò)一定的程序，根據(jù)一定的分配原則將財(cái)富分配到不同的個(gè)體和人群那里。這就產(chǎn)生了平等或不平等、公正與不公正的問(wèn)題。平等與不平等，往往是指兩個(gè)事物之間的相等與不等。然而如果把等與不等的狀況同相關(guān)于這種狀態(tài)的人直接關(guān)聯(lián)起來(lái)，那么就產(chǎn)生了公正或不公正的問(wèn)題了。于是，便出現(xiàn)了兩個(gè)或多個(gè)人之間在能力上、貢獻(xiàn)上和所得上的比例關(guān)系這三個(gè)實(shí)項(xiàng)，由誰(shuí)來(lái)確定分配原則？又由誰(shuí)來(lái)執(zhí)行分配原則？除了可數(shù)的社會(huì)財(cái)富的分配之外，還有不可數(shù)的、權(quán)威性的、非物質(zhì)化的財(cái)富的分配問(wèn)題，如權(quán)力、資源、資本、身份、地位、機(jī)會(huì)、運(yùn)氣等等。在此一方面，個(gè)體與類在構(gòu)成社會(huì)的過(guò)程中創(chuàng)造出了社會(huì)文明，包括政治文明和狹義的社會(huì)文明。社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理化程度，乃是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志。專制的社會(huì)和民主的社會(huì)，在文明的程度上具有質(zhì)的差別。如何建構(gòu)一個(gè)能夠充分實(shí)現(xiàn)效率與公平、正義與平等、自由與幸福之價(jià)值原則的制度體系，乃是決定如何創(chuàng)造、分配和享用財(cái)富的根本性問(wèn)題。
無(wú)論是創(chuàng)造生態(tài)文明、政治文明還是創(chuàng)造社會(huì)文明，其基礎(chǔ)都是人的精神結(jié)構(gòu)和精神力量的充分發(fā)揮；精神文明既是能力論的始點(diǎn)又是目的論的始點(diǎn)。文明的本質(zhì)乃是個(gè)體與類在科學(xué)文化方面的發(fā)展程度、在思想道德修養(yǎng)方面的進(jìn)化程度。由生態(tài)文明、社會(huì)文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的文明體，乃是人類文明的基本結(jié)構(gòu)。
然而，如要進(jìn)行一個(gè)終極性的追問(wèn)，在所有的文明類型中，是否有一個(gè)核心性的要素，雖然它不是獨(dú)立的文明類型，但卻是所有文明類型的根基？回答一定是理智德性和道德德性。將理智德性和道德德性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使之成為一個(gè)充滿生命力的流動(dòng)的善，這個(gè)善本身以及由它創(chuàng)造出的各種善，就是倫理文明。將倫理文明作為文明體中的核心要素立為首要因素，加以強(qiáng)調(diào)，加以優(yōu)先構(gòu)造，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)奠定了道德基礎(chǔ)。如何創(chuàng)造豐富的器物文化、公正的制度文化和深刻的思想文化，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類之終極之善的全局性問(wèn)題。
在飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的支持下，在新質(zhì)生產(chǎn)力的保證之下，一個(gè)極具中國(guó)特色的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)便被運(yùn)行起來(lái)。然而它們都只是實(shí)現(xiàn)人類終極之善的手段和條件，人類所有活動(dòng)的終極目標(biāo)是以追求快樂(lè)和幸福為根本目的的整體性的好生活。當(dāng)人類使自己成為欲求主體、思考主體和行動(dòng)主體，其最終目的不是為著這些主體自身，而是以它們?yōu)榛�礎(chǔ)，過(guò)一種有尊嚴(yán)的整體性的好生活。生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)，認(rèn)識(shí)能力、欲求能力、判斷能力，理論理性、創(chuàng)智理性、實(shí)踐理性，物質(zhì)文明、社會(huì)文明、精神文明，它們之所以具有倫理性，乃是因?yàn)槎际窍嚓P(guān)于個(gè)體與類之終極目的的，這就是追求和享用終極之善，并在這種享用中獲得快樂(lè)和幸福的體驗(yàn)。人類的是、所是和應(yīng)是，只有在終極之善的規(guī)定之下，才是可知的，可理解的，可實(shí)踐的。
中國(guó)式現(xiàn)代化是不同于過(guò)往的和他者的社會(huì)發(fā)展模式的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，它要求著同時(shí)也生成著為其進(jìn)行倫理基礎(chǔ)奠基的倫理范型，這就是中華倫理文明新形態(tài)。如果說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是我們的實(shí)際性，那么中華倫理文明新形態(tài)就是這個(gè)實(shí)際性中的倫理精神。我們覺(jué)知著這種倫理精神，并按照我們所知道的倫理精神去推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。然而，這個(gè)倫理精神不是附身性、距身性、異質(zhì)性的實(shí)體，毋寧說(shuō)是具身性、屬己性和由身性的精神系統(tǒng)；它不是可以隨意拆分又隨意合成的實(shí)體性存在，它就是我們的心智結(jié)構(gòu)，是未發(fā)狀態(tài)的德性，更是已發(fā)狀態(tài)的德行。中華倫理文明新形態(tài)作為現(xiàn)時(shí)代向我們發(fā)出的道德命令，實(shí)質(zhì)上是這個(gè)現(xiàn)時(shí)代的邏各斯或道。那么，我們?nèi)绾尾拍苷�確地、真實(shí)地將邏各斯或道呈現(xiàn)在表象里、把握在意識(shí)中呢？起于經(jīng)驗(yàn)的自然觀點(diǎn)、中經(jīng)理論的自然觀點(diǎn)而達(dá)于思想的自然觀點(diǎn)，是統(tǒng)覺(jué)和統(tǒng)握時(shí)代精神的根本方式，非典型地說(shuō)，這是一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的致思范式。
沒(méi)有任何中國(guó)人可以置身于中國(guó)式現(xiàn)代化這個(gè)社會(huì)歷史場(chǎng)域之外，也沒(méi)有任何有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根據(jù)和充足的外在理由，向他者發(fā)布道德命令。每個(gè)人都是立法者，更是遵守立法而行動(dòng)的人；做一個(gè)正確的言說(shuō)者、公正的旁觀者和正當(dāng)?shù)男袆?dòng)者，是每一個(gè)人的義務(wù)。為任何一個(gè)可能出現(xiàn)的觀念與行動(dòng)提供正當(dāng)性基礎(chǔ)證明，是在建構(gòu)中華倫理文明新形態(tài)過(guò)程中，時(shí)代精神向每一個(gè)能思者提出的普遍性要求。
這就是中華倫理文明新形態(tài)：何所向與何所為一種現(xiàn)象學(xué)考察的全部含義。對(duì)這一含義闡釋，固然需要經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、精神哲學(xué)，或是需要道德哲學(xué)和倫理學(xué)的研究范式，但它們似乎都不能呈現(xiàn)出中華倫理文明新形態(tài)的原始發(fā)生過(guò)程及其自我演進(jìn)的客觀邏輯，能夠完成這一理論任務(wù)的致思范式只能是現(xiàn)象學(xué)的，因?yàn)橹腥A倫理文明新形態(tài)的原始發(fā)生原本就具有現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)與具有哲學(xué)性質(zhì)的研究對(duì)象具有某種親緣性和相似性，唯其如此，哲學(xué)應(yīng)該研究具有哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，而不是隨便的一個(gè)什么現(xiàn)象。當(dāng)中華倫理文明新形態(tài)被我們的理性想到并用語(yǔ)言說(shuō)出時(shí)，它就成了可被我們所認(rèn)知和實(shí)踐的事情，然而這個(gè)因我們的思考和行動(dòng)而成的事情，究竟何所向、何所為？這是需要證明的，只有被證明是具有真正的必然性和嚴(yán)格的普遍性的事物，才是可實(shí)踐的事情。那么，中華倫理文明新形態(tài)是否就是必然的和普遍的事情呢？現(xiàn)象學(xué)作為一種方法，旨在揭示出事物是如何呈現(xiàn)給我們的，我們又是如何統(tǒng)覺(jué)和統(tǒng)握到它的。需要注意的是，現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是對(duì)象的呈現(xiàn)方式，而非對(duì)象的內(nèi)容�，F(xiàn)象學(xué)并不關(guān)心某個(gè)對(duì)象有多重、有多珍貴，或者由哪些化學(xué)成分構(gòu)成，它關(guān)心的是對(duì)象顯示或展現(xiàn)自身的方式，也即：它是如何顯現(xiàn)的。[丹麥]丹·扎哈維：《現(xiàn)象學(xué)入門(mén)》，康維陽(yáng)譯，商務(wù)印書(shū)館2023年版，第13頁(yè)。而在我們看來(lái)，對(duì)象是什么，具有怎樣的結(jié)構(gòu)和功能，對(duì)于對(duì)象如何呈現(xiàn)給我們乃是前提性的問(wèn)題，如若沒(méi)有充滿整體性、復(fù)雜性和沖突性的對(duì)象先行實(shí)存下來(lái)并持存下去，那么如何呈現(xiàn)的問(wèn)題，也就沒(méi)有了基礎(chǔ)和根據(jù)。將現(xiàn)象學(xué)的方法充分運(yùn)用于構(gòu)建中華倫理文明新形態(tài)，旨在從結(jié)構(gòu)現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值現(xiàn)象學(xué)和發(fā)生現(xiàn)象學(xué)全面而深刻地呈現(xiàn)新形態(tài)的原始發(fā)生過(guò)程及其自我演進(jìn)的客觀邏輯。
如果說(shuō)，哲學(xué)具有預(yù)設(shè)、批判和反思功能，那么它必然要充分運(yùn)用人類的三種智性生活，借助思索，將不再是的傳統(tǒng)的倫理文明形態(tài)在意識(shí)上后現(xiàn)出來(lái)，在實(shí)踐中準(zhǔn)當(dāng)前化；借助判斷，將正在是的倫理文明形態(tài)呈現(xiàn)在表象里、把握在意識(shí)中，將典型當(dāng)前化、概念化和觀念化；運(yùn)用意愿將將要是的倫理文明新形態(tài)現(xiàn)前化，這是一種在意識(shí)中完成的前現(xiàn)。當(dāng)把思索、判斷和意愿統(tǒng)合在一起，變成一個(gè)集體性的行動(dòng)的時(shí)候，那個(gè)具有自在的客觀性的倫理文明新形態(tài)和具有自為的主觀性的倫理文明新形態(tài)的概念和觀念，就會(huì)消滅各自的片面性而消融在現(xiàn)實(shí)性之中；只有將片面的客觀性和同樣片面的主觀性融合在行動(dòng)中，一種既包含客觀性又包含主觀性的現(xiàn)實(shí)性才能出現(xiàn)。
高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心，在將思索、判斷和意愿這三種智性生活充分運(yùn)用于對(duì)在中國(guó)式現(xiàn)代化中如何需要又如何生成倫理文明新形態(tài)這一問(wèn)題所進(jìn)行的哲學(xué)沉思時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，將構(gòu)建中華倫理文明新形態(tài)作為十四五規(guī)劃的主攻方向。這與其說(shuō)是被意識(shí)到的具有真正的必然性和嚴(yán)格的普遍性的中華倫理文明新形態(tài)，倒不如說(shuō)是，作為具有歷史必然性的中華倫理文明新形態(tài)要通過(guò)我們的理論理性、創(chuàng)制理性和實(shí)踐理性而實(shí)現(xiàn)其自身。沒(méi)有任何人有充足的理由說(shuō)擁有了真理，真理是人類的歷史理性、邏各斯、道，通過(guò)能夠知曉它、領(lǐng)悟它、感悟它的個(gè)體、集體和類，而實(shí)現(xiàn)它自身。中華倫理文明新形態(tài)就是我們所生活于其中的這個(gè)生活世界向我們提出的必要要求，發(fā)布的道德命令；它是我們的是、所是和應(yīng)是。因此，高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)和特色，將中華倫理文明新形態(tài)研究確定為十四五時(shí)期科研主攻方向。
中華倫理文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民、中華民族在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容和倫理文明樣本，是中華倫理文明演進(jìn)發(fā)展的最新成果，是具有中國(guó)特色、反映新時(shí)代需要和符合人類倫理文明發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義倫理文明范式，體現(xiàn)中華民族在倫理認(rèn)知、倫理情感、倫理意志、倫理信念等方面達(dá)到的新境界，反映中華民族在倫理學(xué)理論和倫理道德實(shí)踐方面達(dá)到的新高度，其存在具有既成性與未成性、實(shí)然性與應(yīng)然性相統(tǒng)一的特征。
中華倫理文明新形態(tài)：何所向與何所為，正是從學(xué)科高度（現(xiàn)象學(xué)）和問(wèn)題深度（基礎(chǔ)性、根本性和全局性問(wèn)題），對(duì)中華倫理文明新形態(tài)所做的理論研究。這是一種前提性的、基礎(chǔ)性的研究，它要為何所向和何所為進(jìn)行一個(gè)元哲學(xué)奠基，因?yàn)�，只有把朝向中華倫理文明新形態(tài)的元哲學(xué)問(wèn)題或哲學(xué)中的元問(wèn)題，預(yù)先闡釋和闡發(fā)出來(lái)，后續(xù)的研究才有堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在根據(jù)和充分的外在理由。